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南宋導(dǎo)游詞
作為一名盡職盡責(zé)的導(dǎo)游，常常需要準(zhǔn)備導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞是講解當(dāng)?shù)氐幕厩闆r，介紹風(fēng)土人情的文章。那么導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫才更有條理呢？下面是小編整理的南宋導(dǎo)游詞，希望對大家有所幫助。
南宋導(dǎo)游詞 篇1
杭州曾經(jīng)是南宋王朝的國都,要說南宋的歷史首先要從北宋的滅亡開始。
在當(dāng)時(shí)北方的女真族杰出首領(lǐng)完顏阿骨打，于公元1115年稱皇帝，建立金朝。金崛起后，占領(lǐng)了遼國的許多土地，后來，金和北宋聯(lián)合夾攻遼。公元1125年，金軍俘獲遼的皇帝，遼國滅亡。
金滅遼以后，看到北宋統(tǒng)治腐朽，防備空虛，就在滅遼的當(dāng)年冬天，揮軍南下，大舉進(jìn)攻北宋。公元1127年，金軍攻陷開封，擄走宋徽宗趙佶，宋欽宗趙桓以及后妃、宗室、大臣等3000人，另立同金朝勾結(jié)的原宋朝宰相張邦昌為偽楚皇帝，從趙匡胤開始稱帝的北宋王朝統(tǒng)治了167年，宣告滅亡。歷史上稱這一變故為“靖康之變”。
同年，康王趙構(gòu)在南京應(yīng)天府(今河南商丘)作了皇帝，史稱宋高宗，后來定都臨安，歷史上稱為南宋。所以公元1127年對宋朝來說是極為重要的一年，這一年既是北宋的'滅亡也是南宋長達(dá)153年統(tǒng)治的開始，所以整個(gè)宋王朝統(tǒng)治時(shí)期是320年。
在金兵把徽，欽二帝及后妃、宗室俘虜北去的時(shí)候，宋朝嫡親宗室中只有趙構(gòu)和宋哲宗趙煦被廢的皇后孟氏幸免于難。
康王趙構(gòu)是宋徽宗趙佶第九個(gè)兒子，宋欽宗趙桓的弟弟。在金兵第二次圍攻開封的前夕，他以親王的身份，同刑部尚書王云一起，出使金朝求和，走到磁州(今河北磁縣)時(shí)，王云暗中勾結(jié)金人，準(zhǔn)備挾持趙構(gòu)去做人質(zhì)，結(jié)果陰謀敗露，趙構(gòu)接受磁州州官宗澤的的勸阻，沒有再北上，但他也不敢留在已是戰(zhàn)爭前線的磁州，而是掉頭跑回了相州(今河南安陽)，同相州的州官汪伯彥勾結(jié)在一起，逃避抗金斗爭，并且心理盤算著一旦父兄被俘，馬上另建小朝廷。所以整日只顧飲酒作樂，籠絡(luò)部屬，不聽宗澤向開封進(jìn)發(fā)的建議，不肯去救援京城同金兵接觸。
當(dāng)金兵俘虜徽，欽二帝及在京城的趙宋宗室后，趙構(gòu)另建小朝廷的機(jī)會(huì)也到來了。
當(dāng)時(shí)因?yàn)榻鸨加迷趯Ω端纬娒耧L(fēng)起云涌的抗金斗爭方面，無暇顧及張邦昌偽楚政權(quán)的命運(yùn)。京城內(nèi)外的官員拒絕接受張邦昌的號令，并對他施加壓力，要他歸政于趙氏，復(fù)立趙氏為帝。張邦昌此時(shí)成了孤家寡人，不得不表示自己當(dāng)偽楚皇帝只是權(quán)宜之計(jì)，接著就請宋哲宗趙煦所廢的皇后孟氏出來垂簾聽政，請趙構(gòu)即位。
孟氏因?yàn)槭潜凰握茏谮w煦所廢棄的皇后，所以在宮廷的“玉牒”中沒有位號(“玉牒”是皇家的家譜)，在金兵圍攻開封的前夕又正巧所居宮室失火，住在私邸中，所以在金兵按“玉牒”俘虜宋氏宗室時(shí)才幸免于難。張邦昌把她請出來主持朝政后，她就正式下詔給趙構(gòu)，讓他“嗣宋朝之大統(tǒng)”。于是，趙構(gòu)在假意推辭一番后，五月初一在南京應(yīng)天府(今河南商丘)稱帝，改元建炎。
宋高宗趙構(gòu)同他的父兄一樣懼怕同金朝打仗。南宋初年，金軍幾次南下，追擊南宋統(tǒng)治者。1129年，金軍渡過長江。那時(shí)，南宋的抗戰(zhàn)派將領(lǐng)，對金軍的進(jìn)攻作了堅(jiān)決的抗擊。韓世忠把金軍阻截在黃天蕩(今南京市東北)48天之久連，岳飛收復(fù)了被金軍占領(lǐng)的建康。1140年，金軍又向南宋進(jìn)攻，南宋派兵分路抵抗。岳飛帶領(lǐng)的中路軍，在郾城大敗金將兀術(shù)的主力騎兵，乘勝收復(fù)了許多失地。其他幾路宋軍也取得了許多戰(zhàn)果。
南宋導(dǎo)游詞 篇2
南宋文化在北方影響最大的是南宋的特色文化——理學(xué)。
宋理宗時(shí)代，朱熹道學(xué)(又稱理學(xué))得以興盛。大約在南宋開禧年間前后，也就是在金國遷都汴京前后，理學(xué)著作陸續(xù)傳入北方，像尹焞《論語解》、胡安國《春秋傳》、張九成《論語解》、林之奇《尚書全解》、夏僎《柯山書解》、朱熹《四書章句集注》、張栻《癸巳論語解》、呂祖謙《左氏博議》、劉子翚《圣傳論》、葉適《水心別集》等一大批南宋理學(xué)名著，都傳至北國，引起趙秉文、麻九疇、楊云翼、李純甫、王若虛等北方一流文人的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了很大影響。趙秉文、麻九疇甚至“自稱為道學(xué)門……”。
南宋理學(xué)著作直接促進(jìn)了北方理學(xué)的興起和發(fā)展。一方面，北方文人編纂、翻刻南宋理學(xué)家著作，如有位叫傅起的文人將張九成《論語解》《孟子傳》《中庸說》《大學(xué)說》等書經(jīng)刪節(jié)后匯集成《道學(xué)發(fā)源》一書，以廣流傳，趙秉文、王若虛分別為之作《道學(xué)發(fā)源引》《道學(xué)發(fā)源后序》，予以宣傳。趙秉文自己還親自動(dòng)手，著有刪集《論語》《孟子》解各十卷。另一方面，一些北方學(xué)者開始撰寫理學(xué)類著作，表現(xiàn)出自己的思考。像麻九疇隱居遂平西山，潛心研究《易》學(xué)和《春秋》，享譽(yù)一時(shí)，趙秉文撰有《易叢說》《中庸說》《揚(yáng)子發(fā)微》《太玄箋贊》等多種著述，闡發(fā)他對道的理解，可惜這些著作都已失傳。南宋理學(xué)之所以能在北方盛行一時(shí)，是因?yàn)樗m應(yīng)了金源統(tǒng)治的需要。南宋理學(xué)家有關(guān)《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典的闡釋，現(xiàn)實(shí)政治性相對較弱，與金源統(tǒng)治者尊崇、提倡儒家經(jīng)典的思想基本一致，如金世宗令人翻譯五經(jīng)，要讓女真人“知仁義道德所在”，金熙宗本人“頗讀《論語》《孟子》《尚書》《春秋左氏傳》”。在這種背景下，南宋理學(xué)自然能暢通無阻。
值得注意的是，北方學(xué)者不是簡單地追隨或者附和、發(fā)揮南宋理學(xué)家的言論，更多的是展開對南宋理學(xué)家的思考。在南宋，批評理學(xué)家的僅有鄭厚等個(gè)別人，其《藝圃折衷》排斥孟子，離經(jīng)叛道，被朱熹等人斥為“邪說”。在北方，李純甫推揚(yáng)鄭厚之論，以鄭厚的傳人自居，自稱“自莊周后，惟王績、元結(jié)、鄭厚與吾”。他信奉佛教，為了批判理學(xué)，特意針對南宋人的'《諸儒鳴道集》撰寫《鳴道集說》一書，“就伊川、橫渠、晦翁諸人所得者而商略之，毫發(fā)不相貸，且恨不同時(shí)與相詰難也”，因而常有一些偏激之論。
除李純甫之外，對宋儒展開詰難的還有王若虛。他的《五經(jīng)辨惑》、《論語辨惑》、《孟子辨惑》主要是針對宋儒而發(fā)，特別是針對南宋理學(xué)家而發(fā)。張九成、朱熹、胡安國、呂祖謙、葉適等人都是他的辨駁對象。不過，他比鄭厚、李純甫要正統(tǒng)一些，他的詰難也更加中肯準(zhǔn)確。如對待鄭厚，他像多數(shù)宋人一樣，批評鄭厚偏頗失當(dāng)：“鄭厚小子，敢為議論，而無忌憚。湯武、伊周至于孟子皆在所非，或至詆罵。至漢祖蕭曹平勃之徒，則尊為圣賢而亟稱之，復(fù)以歐公譏病唐太宗為薄，佞夫之口，其足憑乎?”與宋儒不同的是，他能擺脫宋人那些不切實(shí)際的高論或牽強(qiáng)附會(huì)之說，從人之常情出發(fā)，重新審視宋儒的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出更加務(wù)實(shí)的傾向，取得了突出的成績。
《論語·鄉(xiāng)黨篇》記載的主要是孔子飲食起居的日常生活，張九成《論語解》等著作卻從中發(fā)掘微言大義，夸大其辭，認(rèn)為《鄉(xiāng)黨》能與《春秋》相表里，說什么“不學(xué)《鄉(xiāng)黨》，無以知《春秋》之用;不學(xué)《春秋》，無以知《鄉(xiāng)黨》之神”。王若虛嚴(yán)辭批評其穿鑿迂曲、夸誕不實(shí)。他對宋儒的批評，正如《四庫提要》所說，“足破宋人之拘攣”。
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