愛的文章讀后感

　　愛的文章讀后感【1】

　　“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律性地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯�活中也永遠(yuǎn)的得不到滿足。”這是譯者旨趣所在也是我的興趣所在。

　　讀《愛的藝術(shù)》之前，我認(rèn)為愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，與其說愛是一門藝術(shù)，我更加愿意相信能帶來愛情的是一種彼此雙方的感覺。但是，看過很多愛情的失敗，同時(shí)也是結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，弗洛姆那一句，人們本可以學(xué)會(huì)去愛。深深的吸引住了我。

　　于是一口氣讀完全書，能引起內(nèi)心共鳴點(diǎn)真是太多不知道從何說起是好。

　　“我們只有理解了人是多么害怕與別人隔絕，才能懂得擔(dān)心與眾不同和同一群人疏遠(yuǎn)具有何等的威力。”人們總是害怕一個(gè)人，就我所知，我們害怕一個(gè)人上課，我們害怕一個(gè)人吃飯，我們害怕一個(gè)人睡覺，我們害怕一個(gè)人走在路上聽路人成對(duì)的歡笑……這樣的例子太多太多，總是會(huì)聽到孤獨(dú)是人這一生無法脫離的氣質(zhì)，我們能做的只有享受孤獨(dú)，是的我怕不否認(rèn)，人真的是只有自己一個(gè)人去經(jīng)歷去工作去思考才能真正德成長(zhǎng)，但是，孤寂感是產(chǎn)生恐懼的根源。我們?nèi)耘f無法消除內(nèi)心那種一個(gè)人孤寂的深深恐懼和擔(dān)憂。于是經(jīng)常會(huì)看到一群人的狂歡一個(gè)人的孤寂這樣的情形，或者沒辦法，我們要一起如何如何，所以我就只好放棄自己的…….很多很多，漸漸的這成為了我們擺脫孤寂感的最常用方式，因?yàn)槲覀兌歼@樣想，只有和很多人，和其他人在一起的時(shí)候，我才能稍微克服內(nèi)心的孤獨(dú)感。所以漸漸的我們同一組人結(jié)合，卻失去了個(gè)性，而孤寂感不是被消除甚至不曾減少，只是在壓抑中放大。

　　所以，同一組人同一和適應(yīng)這組人達(dá)到的統(tǒng)一僅僅是一種假統(tǒng)一。對(duì)人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。真正能夠克服孤寂感的方式是成熟的愛情。我們需要學(xué)習(xí)的是成熟的愛情方式，即在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。在學(xué)習(xí)與人格心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)的時(shí)候我們獲知，每一個(gè)人都有著與他人不同的人格，每一個(gè)人都是不一樣的存在。無論世界如何變化，又無論怎樣強(qiáng)調(diào)同一和和諧以及融合，我們不能否認(rèn)的是，我們靈魂的獨(dú)立性和自由性。

　　但愛情是一門需要學(xué)習(xí)才能掌握的藝術(shù)，所以接下來我將一一結(jié)合我自己的感受來討論一下弗洛姆的關(guān)于愛情的理論和實(shí)踐觀點(diǎn)。

　　首先，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒;是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是唄俘虜?shù)那榫w——愛情是給而不是得。我的理解是愛情是付出而不是索取。弗洛姆所說的幾點(diǎn)非常有意思

　　誤解一、給即是放棄。人在生活的抉擇里總是將不自覺的將一些選擇放在對(duì)立面。比如考研和愛情是對(duì)立的，選擇了愛情那么就是我對(duì)考研、對(duì)未來的放棄。

　　誤解二、給即是犧牲。自我犧牲，一種犧牲是美德的情懷在心中冉冉升起，比如你看我為你犧牲那么多，我的家庭我也放棄了等等你怎么可以這樣對(duì)我諸如此類。你看是不是像極了我們的生活，影視、文學(xué)作品中這樣的情形更是數(shù)不勝數(shù)。

　　然而弗洛姆是這樣說的：給是力量的最高表現(xiàn)，通過給，我才能體驗(yàn)我的力量，我的富裕，我的活力，我的生命力——同他人分享歡樂、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷，沒有給的愛情遲早毀滅。馬克思是這樣的理解的：如果你以人就是以人以及人同世界的關(guān)系是一種充滿人性的關(guān)系為先決條件，那么你只能用愛去換愛，用信任換取信任。如果你在愛別人，卻沒有換取他人的愛，也就是你的愛作為一種愛情是不能使對(duì)方產(chǎn)生的愛情，如果作為一個(gè)正在愛德人你不能把自己變成一個(gè)被人愛的人，那么你的愛情是軟弱無力地，是一種不幸。根據(jù)弗洛姆的觀點(diǎn)，有沒有能力把愛情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展。而我深深的相信人的這種性格發(fā)展和由他的家庭和社會(huì)結(jié)構(gòu)共同影響決定。

　　另外，愛情的積極性除了要有給的要素外，還有一些基本要素：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)。關(guān)心即對(duì)我們所愛之物生長(zhǎng)積極地關(guān)心;責(zé)任心即我對(duì)一個(gè)生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù);尊重即是使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己;認(rèn)識(shí)即是思想上的認(rèn)識(shí)，保持客觀性和理智性，客觀地認(rèn)識(shí)對(duì)方和自己，以便是自己能夠看到對(duì)方的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)或者能夠克服幻想，克服想象中的被歪曲了的他的圖像。

　　不難發(fā)現(xiàn)弗洛姆是一個(gè)馬克思主義辯證法和弗洛伊德精神分析主義的繼承者。除了上文所提到的關(guān)于“愛是人類生存問題的答案”的相關(guān)理論，還有一些也很有意思的見解。

　　父母對(duì)子女的愛，會(huì)對(duì)子女以后愛人的能力和方式都產(chǎn)生極大的影響。每個(gè)人都需要學(xué)會(huì)從其消極影響中擺脫出來才能獲得真正的愛。從弗洛姆的這個(gè)學(xué)說中我們不僅僅要意識(shí)到如何獲得愛的能力，還要反思的是我們的教育問題，需要達(dá)到的是父母雙方的平衡，而不至于在以后的成長(zhǎng)過程中愛的能力的不健康不完全的獲得。但是雖說如此，我們?cè)谏�活中卻很注意到或者說做到這一點(diǎn)，把母親的良知建立在它自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷上，回想自己成長(zhǎng)的二十來年，愛的能力和理智、判斷是相當(dāng)?shù)娜狈Α?/p>

　　關(guān)于弗洛姆的真正德宗教信仰是一種神愛我并不是很能夠理解，所以就不多做解釋。弗洛姆的另一關(guān)于自愛的觀點(diǎn)才是我真的有感觸的觀點(diǎn)。真正愛一個(gè)人，就像愛自己一樣沒有區(qū)別，所以愛己即是愛人，愛人即是愛己。不愛己便不是真正的愛人，人首先要學(xué)會(huì)愛己，然而我們不得不注意的是，自愛不是自戀，愛己也并非利己。如果我確實(shí)愛一個(gè)人那么我也愛其他的人，我就會(huì)愛世界愛生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說我愛你，我也應(yīng)該可以說，我在你身上愛所有的人，愛世界也愛我自己。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。愛的藝術(shù)如何真正的學(xué)會(huì)，還要看時(shí)間。

　　弗洛姆提出學(xué)會(huì)一門藝術(shù)的要求是

　　(1)自律，積極地自律，而不是消極的約束，要學(xué)會(huì)一個(gè)人獨(dú)處，這是貫穿人一生的 規(guī)律。

　　(2)集中，專注，學(xué)會(huì)感受自己的內(nèi)心;

　　(3)耐心，相信時(shí)間的能力;

　　(4)培養(yǎng)興趣。這在愛的藝術(shù)的實(shí)踐表現(xiàn)為能否學(xué)會(huì)愛取決于人的自戀程度和能不能培養(yǎng)自己的謙恭、客觀性和理智。，人們要對(duì)自己所接觸的人保持客觀和理智。

　　最后我們說，愛的能力取決于我們本人的成熟程度以及我們是否具有信仰的品質(zhì)

　　信仰不僅僅是產(chǎn)生愛情也是友情、親情必不可少的條件我們信任自己我們也信任他人。我們相信愛情是從一種零星出現(xiàn)的個(gè)別現(xiàn)象發(fā)展成為普遍的現(xiàn)象，是一種合理地信仰，這一信仰是以認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)為基礎(chǔ)的。

　　最后用弗洛姆幾種不同程度的愛，作為總結(jié)：天真的、孩童式的愛遵循：我愛，因?yàn)槲冶蝗藧?成熟的愛，我被人愛因?yàn)槲覑廴?不成熟的幼稚的愛：我愛你，因?yàn)槲倚枰�你，而成熟的愛是：我需要你，因�(yàn)槲覑勰恪Ｕ�如馬克思所言，當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有人的全面的發(fā)展的條件時(shí)，愛情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度

　　愛的文章讀后感【2】

　　意大利作家亞米契斯的《愛的教育》是一部在世界上廣為流傳的文學(xué)作品，它的每一章，每一節(jié)，都把愛表現(xiàn)得淋漓盡致，大至國(guó)家，社會(huì)，民族的大我之愛，小至父母，師長(zhǎng)，朋友間的小我之愛，處處扣人心弦，感人肺腑。愛是人類最基本、最自然的情感，也是進(jìn)行教育的基……

　　意大利作家亞米契斯的《愛的教育》是一部在世界上廣為流傳的文學(xué)作品，它的每一章，每一節(jié)，都把"愛"表現(xiàn)得淋漓盡致，大至國(guó)家，社會(huì)，民族的大我之愛，小至父母，師長(zhǎng)，朋友間的小我之愛，處處扣人心弦，感人肺腑。

　　愛是人類最基本、最自然的情感，也是進(jìn)行教育的基礎(chǔ)。在幼兒教育中，愛更是教育的靈魂和生命，是溝通師生心靈的橋梁，因而也是教育成功的基石。這是我讀了《愛的教育》中女教師一節(jié)后的感受。

　　書中提到了幾位深受學(xué)生歡迎和喜愛的女教師及師生們親密無間的故事，幾位女教師，有的文靜慈祥，有的歡快活潑，但學(xué)生們都真誠(chéng)地接受老師們的教誨，因?yàn)槔蠋熣嫘牡叵矚g和關(guān)心他們，用心靈呵護(hù)著他們的成長(zhǎng)。讀后掩卷長(zhǎng)思，感人至深。

　　這使我不由聯(lián)想到法國(guó)著名啟蒙思想家和教育家盧梭，他認(rèn)為，只有進(jìn)行以愛為基礎(chǔ)的教育，培養(yǎng)情感，才會(huì)使兒童在充滿愛的氛圍中形成良好的情感，形成自尊和自信，學(xué)會(huì)愛自己，愛他人，愛社會(huì)。

　　作為一名幼教工作者，我認(rèn)為教師的主要職責(zé)，并不只在于向幼兒傳遞知識(shí)，而更在于對(duì)幼兒的整個(gè)精神世界施加影響，而影響幼兒精神世界的關(guān)鍵之一就是對(duì)幼兒的愛，通過給予幼兒真誠(chéng)的關(guān)愛，促使幼兒學(xué)會(huì)如何接受愛以及如何施愛予人，并在與幼兒進(jìn)行心靈與情感的接觸過程中向幼兒傳播知識(shí)，以達(dá)到教育之目的。我之所以這樣想，原因在于：

　　首先，愛的教育是幼兒普遍的一種心理需要，是進(jìn)行教育的基礎(chǔ)。

　　愛是人類的一種心理需要和最基本、最自然的情感。人在群體環(huán)境中，通常既有別人愛自己的需求，又有愛別人的愿望。孩子在入園后，教師成為他們生活中最重要的人物，孩子們很自然地把他們與父母交往中產(chǎn)生的各種思想感情、期望與"愛的需求"轉(zhuǎn)移到自己的老師身上，渴望老師也象父母那樣關(guān)心照料他們，體貼愛護(hù)他們。由于幼兒大部分時(shí)間是和教師一起度過的，他們學(xué)習(xí)得好壞，生活得是否有趣，成長(zhǎng)得是否健康，都和教師有極大的關(guān)系。因此，他們對(duì)教師有一種特殊的依戀心理，他們?cè)趯W(xué)校里做的任何一件事都希望得到教師的贊許和肯定，即使是關(guān)注的一瞥、信任的點(diǎn)頭，在他們眼里都是一種"愛"，都會(huì)使他們感到是一種安慰和鼓勵(lì)。希望得到教師的愛甚至可以成為幼兒一切思想和行為的中心動(dòng)機(jī)。他們常常懷著緊張的心情等待著教師對(duì)自己的評(píng)價(jià)，每天都希望從教師那里得到美好的東西。

　　實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，幼兒在得到了教師的關(guān)心和愛護(hù)以后，常常會(huì)在學(xué)習(xí)、生活中產(chǎn)生更大的干勁。當(dāng)他們遇到痛苦和挫折時(shí)，教師的同情和開導(dǎo)能使他們得到更大的安慰;當(dāng)他們犯了錯(cuò)誤以后，教師公正的評(píng)判和真誠(chéng)的幫助能使他們感到獲得了最大的諒解，從而鼓起前進(jìn)的勇氣。所以，當(dāng)教師給幼兒以愛，當(dāng)教師以自己熱誠(chéng)的感情去滿足幼兒的情感需要時(shí)，則會(huì)收到預(yù)想的教學(xué)效果。

　　其次，愛的教育是教育的靈魂和生命，是溝通師生心靈的橋梁，是教師做好教育工作的關(guān)鍵，是教育成功的基石。

　　在幼兒教育過程中，教師是教育的主導(dǎo)力量，幼兒是接受教育者。有了愛心，教育方法就顯得處處?kù)`驗(yàn)。如果師生之間信任、愛和心靈的溝通，那么再好的教育方法也會(huì)變得蒼白無力，教育也難以達(dá)到期望的結(jié)果，因?yàn)楹⒆佑锌赡芫芙^接受你的教育，教育的困難與失敗往往就在這里，但教育成功的秘訣也常常是在這里。愛是聯(lián)結(jié)教育者與被教育者心靈的紐帶，是教育者對(duì)受教育者進(jìn)行教育的基礎(chǔ)，只能用愛去交換愛，用信任去交換信任。當(dāng)教師以一顆赤子之心，營(yíng)造出一種充滿真情與關(guān)愛的氛圍，并以師愛的力量去教育他的學(xué)生時(shí)，必然縮短他們和學(xué)生之間在空間和心理上的距離，良好的教育就有了最切實(shí)的保障。

　　因此，教師應(yīng)把個(gè)人的真情實(shí)感投入到教學(xué)工作中，潛心鉆研和努力創(chuàng)造教育教學(xué)的方法和藝術(shù)，以無私的愛心不斷與幼兒進(jìn)行心靈與情感的接觸。如果教師的真情實(shí)感總是游離于教學(xué)過程之外，缺少了真情的投入，缺失了真誠(chéng)的關(guān)愛，師生之間就不可能有真正的心靈的相通與交融，就不可能培養(yǎng)出幼兒和諧的個(gè)性。書中幾位女教師在日常教學(xué)中的一些做法，都生動(dòng)地體現(xiàn)了愛的教育的精髓，她們以平等、信任對(duì)待孩子們，在一些細(xì)微之處對(duì)孩子施以愛心。對(duì)我們而言，這些都不失為值得借鑒的好方法。

　　愛的教育要求教師應(yīng)該做到關(guān)心了解幼兒、嚴(yán)格要求幼兒和尊重信任幼兒。實(shí)際上，做到這些，便是教育成功的關(guān)鍵。教師只有全面、深入地了解幼兒的思想表現(xiàn)、興趣愛好、性格特征、學(xué)習(xí)情況、身體狀況、家庭環(huán)境等，才能根據(jù)每個(gè)幼兒的不同特點(diǎn)，找到合適的教育途徑和方法，挖掘每個(gè)幼兒的潛能，充分調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。關(guān)注每一個(gè)人，關(guān)懷每個(gè)幼兒，并以關(guān)切而又謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待每個(gè)孩子的優(yōu)缺點(diǎn)--這是教育過程的根本之根本。

　　教師不論是對(duì)平時(shí)表現(xiàn)好的幼兒還是表現(xiàn)差的幼兒，都應(yīng)嚴(yán)格要求。對(duì)待難教的幼兒，需要教師付出巨大的精力和艱辛的勞動(dòng)，以促使其逐漸轉(zhuǎn)變。對(duì)待平時(shí)表現(xiàn)好、學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的幼兒，也應(yīng)該一絲不茍，嚴(yán)格要求。

　　尊重幼兒就要尊重幼兒的人格和自尊心，要尊重幼兒的個(gè)性，并要信任幼兒。沒有任何真正的教育是可以建立在輕蔑和敵視之上的，也沒有任何一種真正的教育可以依靠懲罰與制裁來實(shí)現(xiàn)�！稅鄣慕逃�》有則感人的小故事�？扇R諦在課上睡了半個(gè)小時(shí)覺，先生講完課才"輕輕地從臉上吹醒了他"。"可萊諦見先生立在前面，驚恐地要退縮。先生兩手托住了他的頭，吻著他的頭發(fā)說：'我不責(zé)備你。因?yàn)槟愕乃�去，不是由于怠惰，乃是由于疲勞了的緣故�?#39;"原來可萊諦幫助貧困的家人早晨運(yùn)柴從五點(diǎn)運(yùn)到了七點(diǎn)，先生從學(xué)生口中得知這個(gè)原因后并沒有責(zé)備他，多么感人的吻啊!

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