讀《烏合之眾》有感
細細品味一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的讀《烏合之眾》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《烏合之眾》有感 篇1
《烏合之眾》一本看上去認為很容易讀完的書，不厚，才13萬字，卻跟著我上下班很長一段時間了，看得如此慢，我忙是一個原因；另一個原因，翻譯過來的書有一個通病，語法不通，看起來容易犯困，最后一卷還是聽完的。
聽書與閱讀不一樣，吸收效果天差地別，下面的讀后感主要來自閱讀的那部分，依舊分享三點感悟：
第一點：獨立思考能力，是人最珍貴的能力。
書中有一個結論：“在智力上，群體總是會比孤立的個人低，但是從感情上和群體激起的行動上看，群體的表現(xiàn)會比個人更好，也有可能更差�！�
書中還斷言：作為孤立的個人，是有理性的；群體就不一樣了，群體很少會區(qū)分主觀和客觀，它把頭腦中想象的景象也認為是現(xiàn)實。
我不是完全贊同，無論是獨立的個體，還是群體，這樣武斷都不合適。完全孤立的個人，現(xiàn)在中不存在，現(xiàn)實中的個人，因受教育程度不同、個人成長的環(huán)境影響等等，每個人的理性程度不一樣，很多時候個人都是感性的。
這本書，深度解讀了人性的一個弱點——“想得到他人認可�！币驗槿狈Κ毩⑺伎寄芰Γ蛔孕�，盲目隨波逐流。從另一個角度看，是一本很好的管理類書籍，這可能也是這本書暢銷這么多年的原因之一。
進而，我也得出結論：獨立思考能力，是人最珍貴的能力。
現(xiàn)如今，每天面對海量的信息，一股腦全吸收不實際，需要辨別能力。
各種社群，趨于自身利益解讀各類信息，沒有獨立思考能力，必將成為“烏合之眾”。而且往往打著免費的旗號，若有獨立思考，定能得出結論：世界上沒有真正的免費，當你算上時間成本時。
任何一個群體，都有他存在的目的，書中對群體太過“玷污”，真不贊同，還是應該客觀地看待。不乏有一些積極向上的群體，在這樣的群里中，鼓勵獨立思考，綜合理性處理問題。當今企業(yè)中的集體決策，通常是這樣的初衷。
不得不承認，有了群體，群體中的個體便不再獨立，為了共同的目標，會有很多身不由己。
第二點：環(huán)境會改變?nèi)说男愿?/p>
“一個人，走完自己一生的整個旅途，性格始終保持不變，一般只有在小說或者電視里才會出現(xiàn)。”
這一點，我完全認同�！芭c什么樣的人在一起，就會有什么樣的人生�！薄翱匆粋�人，首先看他的原生家庭�！边@些話不無道理。
一個從小到大，在有愛的環(huán)境里長大的.孩子，他會更加自信；缺少愛的孩子會自卑，或自信不足。說來說去，就是環(huán)境造人。
小時候的境遇會影響一生，但不決定一生，當周圍的環(huán)境發(fā)生變化，人為了應對現(xiàn)實的環(huán)境會做出一些改變，性格也隨之變化。
我很小的時候，經(jīng)常被大人們夸獎長大，上學那會兒，人特別的自信。現(xiàn)在讓我定義，當時的性格應該是霸氣型，那個時候最崇拜的偶像是武則天。
畢業(yè)以后進入社會，初期找工作并不順利，自信也一點點消失，到后來結婚，性格越來越平和，從“武則天”變成了“一個成功男人背后的女人”。
生了大兒子以后，受“強勢媽媽，弱勢兒�！边@句話的影響，我變得更加溫和，身上偶爾能見霸氣的影子，但更顯大度的氣量。生了小兒子以后更加，因是兩個男孩，為了做好媽媽這個女性角色，性格被自己塑造。
急躁的脾氣也被孩子的作業(yè)撫平，大兒子當年作業(yè)寫不動，小兒子現(xiàn)在作業(yè)寫得慢，不能罵，更不能吼，現(xiàn)實一步步改變了我。
以前，我會更多的考慮身邊人的感受，現(xiàn)在，我開始覺得我應該做自己，用自己喜歡的方式生活，性格又在變化。當然，不可能變成之前的自己，只會變得比之前更好，至少自己是這么認為。
第三點，對教育的思考
因為有兩個兒子需要教育，看書的時候難免不會聯(lián)想到教育上。
“想要取得成功，依靠的是經(jīng)驗，是判斷力，是開拓進取的精神，然而這幾種必要的因素，卻是教科書不能教給我們的。字典或者教科書，可以是我們成功路上的考工具，可是要是把它們一味地放在腦子里，卻是沒有一點用處的。”
最近短視頻中有一句話，我比較認可，現(xiàn)代教育是按打工人的思維培養(yǎng)孩子。這話沒錯，教育也只能這樣，畢竟大多數(shù)人都是打工人，按照大多數(shù)的標準培養(yǎng)沒有錯。
現(xiàn)在的孩子，由于受教育的人口數(shù)量多，大班制教學，因材施教僅僅流于形式。有一點，我相信大家都認可，目前的教育制度，孩子們的受教育的時間過長。
我的大兒子已經(jīng)高三，還曾帶過兩屆大學生，深刻體會到：教育不光是“卷”，更多的是“疲憊”。
很多家長小學“卷”，初中“卷”，高中可能“卷”，可能“卷”不動了。大學孩子可能自己“卷”，可能不想“卷”，家長這個時候幾乎都退出了。
在帶大學生的時候，我發(fā)覺，大多數(shù)家長可能“卷”錯時候了，或是退出得太早了點，現(xiàn)在的孩子，真正的困難出現(xiàn)是大學畢業(yè)時，社會是無情的，家長應該幫幫他，讓他們有時間看清方向、看清前方的路再奔跑。
在長時間的應試教育下，很多孩子們的思想已經(jīng)麻木，凡事追求標準答案。社會有標準答案嗎？家長們應該想到，進入社會前面三五年，對一個人未來事業(yè)發(fā)展的影響。
我呼吁：家長和社會多關注剛剛畢業(yè)進入社會的孩子們。
“在那個特定的一天中的兩個小時里，他們也許正在做到正確或者將要接近正確，但僅僅在那兩個小時里是這樣的，用不了一個月的時間，他們就不再會是這兩個小時的樣子了，要想再通過相同的考試，基本上是不可能實現(xiàn)的�！�
怎么說得這么準？現(xiàn)在要我再考一次稅務師、會計師、建造師，哪一個我都沒有把握。應試教育下的選拔制度，就考那么幾小時，過了就是過了，差一分沒過，就是沒過�？纪�，就真完結了。
總結來說，這是本好書，但很多觀點和結論都表述得太過絕對，需要帶著自己的獨立思考去看。
讀《烏合之眾》有感 篇2
其實在讀這本書前，我對于馬克思關于歷史是人民群眾創(chuàng)造的這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于無知的群眾中的一種無理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的么？
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所接受。
群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責任意識的放棄。用他的話說："群體只知道簡單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。"
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認為真理，尤其是"社會真理"，是只能"在討論中成長"的，它總是傾向于把十分復雜的問題轉(zhuǎn)化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。"個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗的一般問題不甚了解，不辨真?zhèn)危Ｍ爮臋嗤囊庖�，在群體的.靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權威人物，這也給領袖以利用的機會。書中勒龐解釋說領袖更有可能是個實干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質(zhì)會讓人猶疑不決(這點我沒看懂？)(每個時代的群體杰出領袖，尤其是革命時期的領袖，大多才疏學淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至會給領袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響。)。但領袖們會借助斷言法、重復法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見�；叵霘v史，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當時為什么得到德國人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真實意義。
在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
讀《烏合之眾》有感 篇3
《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學專業(yè)著作，其中的概念及其表達都相當通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說。勒龐說：“所謂的英雄或暴君，從未真實的存在過，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”，這些話語在一百多年后的今天聽來依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉(zhuǎn)變之迅速，思維方式之簡單，簡直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專業(yè)人士很難做出準確的判斷，要將其生搬硬套于此時此刻的中國也絕對是不可行的。同時不可否認的是，其中對于“群體心理”，“群體意見與信念”的敘述，在當今中國社會的語境中是有一定價值的，是值得我們深入思索的。
“團結力量大”在五十年代后期開始長期被扭曲理解為“團結則戰(zhàn)無不勝”和“團結則無所不能”，這是群體不承認障礙的一個表現(xiàn)。當全社會充斥著一種“只承認前進不承認停滯和后退”的氛圍時，個人很容易被這種盲目的樂觀主義裹挾，進而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說，“并不是每個人都必然會被這種氣氛感染，但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體情感的敵對方�！痹谔厥鈺r期，這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當今社會，這種自我意識的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡論壇上，這種群體表達簡單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見�！氨┟裾巍笔欠耠S著技術的進步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達空間？而在情感的表達上，“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡單的。由于基數(shù)的龐大，網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的'例子。非道德行為確實值得譴責，但是在少數(shù)人的煽動之下，在融入集體時（虛幻的）強大力量面前，網(wǎng)民們往往容易產(chǎn)生極端的情緒，并選擇用極端的語言來抒發(fā)自己的情感，用惡毒的語言攻擊那些“沒有感受到這種情緒”的較為客觀的言論，更有甚者會將這種語言暴力轉(zhuǎn)化為身體上的暴力。令人吃驚的是，這些“網(wǎng)絡暴民”中也包括很多受過高等教育的大學生甚至大學教授，在群體中，他們部分或完全失去了對自我語言和行為的自制，以一種近似于原始人的狀態(tài)做出判斷和行動。
就我個人的觀點而言，這本書中的敘述不免有過分之處，對于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對的情況。這與作者的個人情感和當時的社會背景密不可分。介時法國大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個心理學家，更是作為一個法國人，對于動蕩的社會環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進的表達雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個血肉豐滿的“人”的形象。因此在內(nèi)容上，我們也不需要全盤接受書中的觀點，用一句老話來說，就是要“批判的”接受書中的觀點。隨著時代的發(fā)展，我們當然要對人性的進步、法律的逐步健全充滿信心，但與此同時，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對“團結”、“愛國”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達時，如何保持獨立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對我們素質(zhì)的一次真正的考驗。
讀《烏合之眾》有感 篇4
正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個人之間關系的分析的確引人深思�！霸谌后w里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脫自己的負面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時候的一件事，上小學的時候，我家樓下后院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學，看到幾個同學圍著一個女生，我好奇過去問一下，結果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當時心里害怕就走了。但其實，我覺得以我當時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處于絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場面。
這本書介紹了作為群體領袖來說，群眾可通過傳染、重復等建立威望的方式來滲透信念進而對群體進行統(tǒng)治，說白了，就是承認統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個文明衰退的標志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以說，盡管理性是存在的，但文明的`動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對于榮譽的熱愛�！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強，而那些宗教與任何簡單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣�！薄度祟惡喪贰返淖髡呔陀斜磉_了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發(fā)展的重要作用，正如作者總結，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點，也同樣分析透徹：群體沖動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個人，群體中的個體代表著文明進步階梯的倒退過程。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥......而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的真實，也不過是統(tǒng)治者想讓你認為真實的真實。盡管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨時光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。
讀《烏合之眾》有感 篇5
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當時處于那樣一個嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點，總是會自覺會不自覺地將書中的內(nèi)容與當時身邊的群體進行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫書的人不會嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會將自己的思考，自己的所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。
其實讀書并不是說你一定要認可該書作者的觀點，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至會讓你覺得匪夷所思�！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認識到人類其實是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個集體之時。很多人是關注到了人類的強大，因為科技的進步，確實讓人類創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個系統(tǒng)中其實是占據(jù)了主導的地位，認為人類是精英�！稙鹾现姟穮s并不這么認為，其實從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個觀點在當時是頗為震撼我的，在閱讀之時一個勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發(fā)生的事件來做佐證，當然也適當借鑒了其他大家的觀點與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說服了我。
確實，群體并不是說部分與部分整合，力量大于每個部分，有的時候群體是英雄的`，中國人民團結一致創(chuàng)建一個新中國就是很好的說明，但群體有的時候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當時的德國民眾就沒有責任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實不管是英雄還是兇手，群體的特點決定了它行事的方式，所謂的理智在那個時候是不存在的。
倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機會再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點。
讀《烏合之眾》有感 篇6
不知道為什么讀完這篇文章會令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒有精神上的食血肉，也在思考當今社會又有多少人在不知不覺的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點無奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰(zhàn)爭中的日本軍人，成為一個群體之后，在中國的土地上更加表現(xiàn)出其種族性，無一不失去作為個體時具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據(jù)史料說，像角川那樣稍微有點兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書所言，當一個群體都瘋狂了，個體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個群體的瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭是一個巨大的誘因。我認同這句話，“沒有正義的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭都是不正義的�！�
群體總是無意識的，但或許這種無意識正是他們擁有巨大力量的`秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未達到可以揭示無意識規(guī)律的完美程度，要想達到這種程度，仍需更多時日。無意識在我們的行為中起到了巨大的作用，而理性的作用卻很小。無意識行為作為一種無形的力量在生活中起著作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi)，在此我們可以通過科學獲得知識，而不是徘徊在模糊猜想與無用假設之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對它們做出思考。一般來說，我們借由觀察得出的結論都是不成熟的，因為在這些清楚可見的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象，而在它們背后還有一些是我們毫無了解的現(xiàn)象。
讀《烏合之眾》有感 篇7
這是一本關于群體心理學的書，看此書，是為了更好的了解自己和他人，愿做個明白人。我們的生活和工作都離不開群體，有時候夜深人靜，獨自一人時，有時候會疑惑，我為什么說那樣的話，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對待。也許是受“烏合之眾”的影響，無意識的按照群體的意識去行為。
第1章中說，作為群體一員后，智力會被拉低，情緒會被群體左右。舉兩個例子：第1次爬山時，在驢友的暗示傳染下，我穿著長靴長羽絨服，翻過一個又一個山頭，竟然走完全程。培訓現(xiàn)場，前后左右都在刷手機，我也會刷手機。
中篇第一章中說，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統(tǒng)、時代、制度和教育。”
前四個因素，在長久的歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會不了。最后一個教育，則深有體會啊。
“一個國家為年輕人提供的教育，昭示著這個國家以后的面貌�！�
我看不出國家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。
如書中所批判的，“它讓接受教育的人強烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當工人，農(nóng)民不想再做農(nóng)民，下層資產(chǎn)階級除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)�！�
學生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對一張黑板，連續(xù)兩小時學習各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識的活體容器�！�
畢業(yè)后，“他們安頓下來，結婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個圈子，囿于狹隘的個人職場；他們認真完成本職工作，僅此而已。”
這就是我現(xiàn)在的面貌。
雖然國家在教育改革，但群體的觀點早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無能為力啊。
我們怎樣免于群體的裹挾呢？
我覺得，有時候就算自認為是一個人，一個人散步、一個人刷手機，若沒有自己的判斷和思考，不知道“我是誰？從哪兒來？到哪里去？”也不是一個獨立的個體，我們的想法行為都是身處群體的`反應，即時刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨立判斷么？
在群體的專有特征當中，比如沖動、急躁、毫無推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽上去都不是好詞兒，無法控制自己的思緒。
我覺得看書，可以幫助提高我們的認知，知道的多了，總會有點批判精神吧，所以生活中要抽時間多看書�？磿欢ㄒ⒅厮伎�，很多時候我們懶得思考，看書也需要動腦，所以執(zhí)行看書這個動作有時候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書，我之前看一本書中說練習冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對我來說太難了，我不會，書中提供了一個簡單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒有用啊，因為我也沒實踐幾天，書里說有用，哈哈。
愿我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。
讀《烏合之眾》有感 篇8
合上整本書，強烈引起我共鳴的觀點主要有三：
一是關于群體的無意識行為。正如作者所言，群體是易受暗示的，你以為自己獨立做的決定往往包含了他人的暗示及影響。一些愚蠢的、違背內(nèi)心原則的做法在以個體存在時是絕不會做出的，但被冠以群體之名時會有種莫名的力量讓你投入其中。“群體”的存在，會給予人一定程度的安全感，也很容易讓人相信所謂群體的判斷。
二是“群體不受理性的影響，只受情緒的支配”。讓我最有感受的便是微博上多次發(fā)生的新聞反轉(zhuǎn)事件，比如今年的廣州某小學患哮喘女孩遭體罰致吐血事件、茍晶事件、羅冠軍事件。這些事件最后呈現(xiàn)的真相總讓人意想不到，且一次又一次消費了網(wǎng)民的感情。我自認為自己還是能夠獨立思考的，但當我看到這些令人憤怒的新聞時，我也和大多數(shù)義憤填膺的網(wǎng)友一樣，自然而然地站在弱者的立場相信弱者的話，結果好幾次被真相啪啪打臉。即使這樣的新聞層出不窮，但總有一堆人不長教訓，在沒有足夠證據(jù)的前提下對某人某事妄加評判。
《烏合之眾》提到說：“在群體中，累加的不是智慧，而是愚蠢。"不管你是聰明厲害的人，還是普通平凡的人，很多情況下做出的`反應都是一樣的。我是從黃執(zhí)中學長的微博了解到羅冠軍事件的，即使是辯論大神
黃執(zhí)中在看到該事件涉及的社會敏感問題時也難免情感占了上風，在沒有一定證據(jù)的情況下對此事作出了評判。我們都處在后真相時代：事件的真相在話題中發(fā)生一次次的顛覆重塑，情緒一浪高過一浪，公眾不關注真相，只是著力于道德的審判和情緒的渲染，甚至期待反轉(zhuǎn)，但一旦真相被揭開，公眾卻已將事件的原委淡忘。
《新聞學》概論里，闡述了后真相時代的基本特征：“情緒在前，真相在后；認知在前，真相在后；成見在前，客觀在后。”我們以為我們在利用輿論伸張正義，實踐上卻成為了罪惡的幫兇，成為了群體中的一個工具人。
三是關于斷言的說服力。書中討論了如何說服選民群體，其中寫道：“在選民面前，候選人必須哄騙群體，就算用最離譜的騙術也不過分，再加以異想天開的承諾，才能完全征服選民。"我的腦海里不由自主地想，這說得不就是特朗普嗎？而現(xiàn)實證明，老是騙人的特朗普卻收獲了世界各國的關注與名氣。
讀《烏合之眾》有感 篇9
烏合之眾》是群體心理學的開山之作，成書至今已有100多年。這本書完全顛覆了我對群體的認識，長期以來，我們一直堅信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書卻直言不諱、簡單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認為群體中累積起來的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個世界更智慧。
整本書讀下來，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導致其只能用平庸的智力來處理當下工作。盡管基于特殊的時代背景（法國大革命）和學科背景（群體心理學萌芽階段），使得該書的部分觀點具有一定的局限性，但安靜地讀下去會發(fā)現(xiàn)，書中關于群體心理特征的論述對今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。
私以為該書最精彩之處是對群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點是：群體是無意識的，這種無意識隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個體的思想和情感全部朝向同一方向，此時個體的自覺個性消失，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理，接受心理統(tǒng)一律的`支配。在集體氛圍下，個體智力差異被削弱，個性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識特質(zhì)逐漸占據(jù)上風，往往趨向于沖動、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無意識的原因在于：無意識心理活動在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。
群體的感情主要表現(xiàn)為：
1）群體的沖動、易變和急躁；
2）易受暗示和輕信；
3）情感的夸大與簡單化；
4）群體的偏狹、專橫和保守。
作者認為只有絕對的、毫不妥協(xié)的、簡單明了的觀念才能對群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強，能進行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動群體。不可否認，這些特征對組織群體活動，比如現(xiàn)代企業(yè)營銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價值。但本書最引人思考之處還在于：群體時代下如何保持個體的獨立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。
時下，微博、論壇等網(wǎng)絡媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無意識特征表現(xiàn)越來越明顯，最典型的莫過于充斥在網(wǎng)絡上的各種罵戰(zhàn)，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點燃，動輒數(shù)以億次的點擊量與關注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語的謾罵，從當事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人，甚至被逼上絕路，此時的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時，為迎合大眾的無知趣味，絕大多數(shù)的新聞報紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權力，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時代，如何不盲從、堅持獨立思考、保持個體的獨立性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給于的最大啟示。
讀《烏合之眾》有感 篇10
看完《烏合之眾》這一本書，主要是圍繞群體這一概念展開的，在感情色彩上偏于突出群體的負面，主要就是表達群體文化和環(huán)境對于個人的磨滅和覆蓋，從而失去理性投身于無窮盡的感性的選擇中。比如我們平常評定喜歡和不喜歡，意義和非意義的一切思想都無一列外來自于群體的文化，個人的思想占比是非常少的。比如，誰決定某個事是有意義的？那有意義的事情必須要做嗎？還有，有意義的對面肯定是沒意義的嗎？再者，不喜歡又不享受的是否能稱之為有意義？享受又喜歡的是不是也可以被劃分為無意義？
因為社會的本質(zhì)就是群體化，如果你獨身一人生存于這個世界上，就不會有什么社會的存在。有社會就會誕生秩序，有秩序我們每個人就要去靠近它遵守它的制度，收到它的約束。所以如果一個人就不需要制度，約束也沒有什么意義，比如當世界上只有你一個人的時候，什么禮儀、錯對、羞恥與否變得將會毫無意義。所有的一切都可以按照你自己的想法去做，但是身在社會下可不能這樣，書中所描述的可能過于負能量一點，就是說群體是無意識的，當人們組成一個群體的時候，所作出的決定往往不是出于意識化的東西，也就是說完全不能區(qū)分對錯的概念，就會人云亦云可能錯的東西說成正確的，也有可能把正確的東西說成錯誤的，而這時候群體的人是意識不到這個問題的。
所以群體化和社會化的運動一直在改造人類，隨著社會發(fā)展給我們生活增加了很多固定模式的思想和需要但貌似并非作為人所必需的一些東西，和看起來本能的東西被外化為某種外化的新技能，只有遵循某種固定模式才會被認定為是正確的、可接受的，這樣那些所謂進步化的東西逐漸消磨人類本能的習慣和行為，讓人離自我的真實的社會生活越來越遠，這就是說有時候群體對于個人的發(fā)展是不利的。
現(xiàn)如今我們無法離開群體而生活，所以像書中提到的群體的這種不合理性和負能量我們是沒有辦法擺脫的，但就像所有的事情都會兩面性一樣，群體也并不只是存在負面的特點。像歷史中的任何一次反抗和起義都是由群體發(fā)起的活動，這種活動會帶來一些新的東西，而群體帶來的東西又具有廣泛性的特點，讓人們無意識地就去遵守某種相同的文化而出現(xiàn)民族和國家的概念，繼而出現(xiàn)群體之間的競爭革新而帶來人類社會整體的.發(fā)展，我們不能太過于消極，要發(fā)現(xiàn)到這是群體積極的一面。
第一要明白的一點就群體在有時候確實會影響自己到自己的觀念和決策，失去自我的特色，看到群體中的別人在做什么我們也跟著去做，而每個人的情況和階段是不一樣的，如果這樣人云亦云的話，每一個人都變成了一樣的人，那生活的樂趣和自我的特點又何去何從，所以說這樣的行為這是不可取的，我們要時刻警惕，也是我們從書中獲取的第一核心思想。
第二要知道，人長期習慣于某個地方、停留于某個階段、執(zhí)著于某個領域（不喜歡）的話，就會固化，鎖住的不只是他的身體，而且還有他的認知和思維高度。應該時時嘗試新的地方和做新的事物，持續(xù)看到不同更高的更廣的領域，一直消除認知局限，這種局限也是群體和處于群體的這個環(huán)境帶給我們的，所以總結來說某種程度上我們要借用群體的力量，在某種程度上又要脫離群體的限制。
讀《烏合之眾》有感 篇11
古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
通過這本書，我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的'心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
因為此書對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
讀《烏合之眾》有感 篇12
個人有意識的行為，會逐漸被群體無意識行為取代處于群體中的個人，其個人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個性被共性泯滅的同時做出被情感支配的極端暴躁行為或認知偏差。換句話來說，個人一旦進入群體之中，他的頭腦和個人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見也就不再屬于他們。
群體感情的狂暴更會因為群體責任感的消失而得到強化，道德約束范圍的夸大使得個人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。
由于群體中存在無思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領袖更像是被賦予了神學的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語言”，絕對崇拜與無條件信服，特有的偏執(zhí)和無端的妄想構成群體的感性信念，并進一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。
要想很好地領導一個群體，那么領導者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因為真理從來都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動性，在現(xiàn)實生活中我們總能聽到的學生思維，就是對現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。
我能想象到的關于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長遇害
無意識情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無回擊之力，人們?nèi)缤粻烤�的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。
正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當中，情緒感染往往比理性邏輯帶來的沖擊強大的多，“觀察觀眾的表情變化，來判斷自己每句話所達到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結論”“隨時根據(jù)現(xiàn)場的反應來改變自己的措辭和演講方式。”
通過這本書，我收獲到：
1、保持理智和獨立判斷的能力，時刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時跳脫集體環(huán)境審視自身行為。
2、主動培養(yǎng)自己的思辨能力，對待事物要現(xiàn)有自己的觀點，然后再去補充自己匱乏的思路。
3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務是征服其中的靈魂人物（因在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語權，民主會成為必然的趨勢；同時，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權力，集中也會成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權威民主雙向加強的模式，即民眾選出強力領袖，由他來行使巨大的權力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預言社會主義理想的實踐必將是艱苦的過程，也曾預言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權的專制。他的“烏合之眾”心理學認為：民眾為了追求幸福，會愿意犧牲自由，追隨強力領袖，賦予他絕對權力，并為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個片面的觀點得到了歷史的.有力映證——二戰(zhàn)、文革——民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？
因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。
在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學與自我分析》和當代學者寫的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術的書籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”（synchronization）理論來解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指個人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個人意志，個人被群體催眠了。（前面我專門寫過一篇關于催眠的文章了，所以這里就不細談了）無論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關系實現(xiàn)合作，人會模仿其他人，即“求同”�！罢J同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進化的過程寫入自己DNA里的基礎核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結。別人饋贈我，我就回贈他；別人攻擊我，我就回擊他。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來�！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤�，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個有獨立人格的自我。
PS，談點關于“同步”的題外話。
在與人交談時，模仿對方的表達方式，如語氣、姿勢、詞匯、節(jié)奏等，通常可以達到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時要用家長的方式，與孩子溝通時要用孩子的方式，一旦反串，結果就很糟糕。多數(shù)時候父母與子女的溝通不暢，就是因為彼此都堅持自己的方式，而不愿意主動與對方“同步”。
人不只與他人同步，還努力實現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問兩個問題，讓對方做出“肯定”回答后，再提一個過分的要求時，對方會很難拒絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時，由于過路人都不知情，因此，他們只會觀望他人行為，以期用“同步”來避免犯錯。如果其他人都無動于衷，則人們也會“同步”這種無動于衷，結果便是一種“社會人情淡漠”的假象。針對這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對方開始行動，便會幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。
讀《烏合之眾》有感 篇13
《烏合之眾》的作者古斯塔夫勒芒是19世紀法國著名的社會心理學家，本書是他的成名作，描述了他從心理學方面對群眾行為的解讀。
初讀此書，被其中的觀點所震撼，比如群體沒有負罪意識，群體天然合理，他們無論做任何事情都是合乎正義的，因為他們的數(shù)量決定了這一點、他們會因人多勢眾而產(chǎn)生出一種強烈的力量感，這會使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動,這是那個時代、那個地域的法不責眾,這個詞說的'不是法律的管轄權，而是指群體的自我心理暗示。
群體的自我心理暗示威力有多大，想起身邊一個真實的例子。一個朋友，典型的理工男，戴副眼鏡，不愛說話，性格靦腆沉靜，長相也白凈斯文，只是個子較高，身材較壯。一天晚上，他們小區(qū)停電，他在外面吃完飯回來時，看到有人群聚集，便鬼使神差的去看熱鬧，原來是有人因為小區(qū)長期停電，便帶頭聚眾攔了公路，因聲勢越來越大，影響了交通，又恰逢重要會議召開期間，便有防暴警察來維持秩序，在對峙過程中，不知為何人群與警察突然發(fā)生沖突，而那位朋友竟隨著人群一起大聲抗議推搡警察，因為他個子高塊頭大，很快便成為警察重點控制對象，被送到了派出所，直到第二天調(diào)查完畢才釋放回家，讓家人擔心了一天一夜。事后，我問他，你平時都不愛說話的，怎么會去和警察發(fā)生沖突？他說他當時也不知道怎么回事，只是看到大家都在嚷，都在推，而且停電也確實惱火，頭腦一熱，便跟著人群一起嚷鬧起來。
我想這就是群體心理暗示的作用，人在那種環(huán)境下，如果沒有受到過專門訓練，很容易就被其他人的情緒、語言、動作所感染，從而模仿他人，失去自我。
正如書中所說，每個人都有模仿的天性，因為學別人是天底下最容易不過的事情。
人總是喜歡自作聰明，而聰明人最喜歡走捷徑，最快的捷徑，無非就是模仿別人，別人做得，我為什么做不得的心理常使人輕而易舉的放棄理性思考和權衡利弊，而位于群體環(huán)境中，就更容易使人輕率行動，人云亦云。
比如股市，牛市時全民炒股，無論賣菜的小販還是跳廣場舞的大媽，談起股票都是眉飛色舞，哪還有人記得樂極生悲，月盈則虧.熊市時，股市又無人問津，哪個人在熊市炒股，常會受到背后所指，冷嘲熱諷,又哪還有人想起冬天來了，春天還會遠么？所以股市的贏家永遠是逆向思維，且能做到知行合一，這是人心和人性在人群中的逆襲，故能在股市成功之人，十者存一。
唐太宗李世民曾說，舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。此中黎庶也可算作人群，事物總是可以多方面看待的，道理也總是相通的�！稙鹾现姟分校膊⒎侨皇菍θ巳旱南麡O認識，勒芒也認為群體才會體現(xiàn)出大義無畏、一往無前的凜然氣概。群體才會在慨然赴死的進程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽感。雖然群體的平均智力絕對無法與一些偉大的個人相提并論，然而再偉大的個人終究力量有限，人類社會的發(fā)展和歷史的進步，終究是依靠群體這個龐然大物在緩慢而又不容阻擋的向前推進。
讀罷此書，合卷沉思。
作為社會中的一員，我們必然身在群體之中，無處逃離也不必逃離。無論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？但凡有過一定社會閱歷的人，就會明白，這個選擇，真的很難。
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