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《左傳》讀后感
《左傳》是儒家經(jīng)典之一,以下就是小編分享左傳讀后感，我們一起來(lái)看一看吧！
左傳讀后感一
一日晚，我在整理家中的書櫥，偶然翻到一本自己以前的語(yǔ)文書，一時(shí)興起，就坐在地上翻看了起來(lái)，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長(zhǎng)立幼之意；莊公即位，段又恃母愛驕縱無(wú)忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養(yǎng)癰成患，“多行不義，必自斃。”終于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機(jī)會(huì)終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來(lái)自任何一方的譴責(zé)了。莊公故意放縱其胞弟的篡權(quán)之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機(jī)會(huì)(當(dāng)然是設(shè)置的圈套)，培養(yǎng)之，引導(dǎo)之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險(xiǎn)毒陰深矣。難怪有人評(píng)說(shuō)，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調(diào)皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽取老師的批評(píng)，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對(duì)老師的教誨是那么的反感。教育者見教育不見成效，也就有喪氣、賭氣的`時(shí)候：算了，讓他去。甚至想，平時(shí)里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快�；蛟唬瑢W(xué)校管不了他，將來(lái)讓社會(huì)去管他，讓法律去管他吧。君不見，不是終于也有那么幾個(gè)人，果真被法律“管”上了嗎?
但我竊以為“做人須當(dāng)講人品，為師更應(yīng)尚師德”，為師者而放棄了教育的職責(zé)，是為失德也。對(duì)于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的職責(zé)。
而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓(xùn)斥”的“差生”們呢，聽了這段故事，難道就不生一點(diǎn)新的感觸?難道還能高興于老師對(duì)自己的不管不問(wèn)、或曰不敢管不敢問(wèn)、或曰不愿管不愿問(wèn)?難道還能將老師對(duì)自己的這種聽之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)?難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長(zhǎng)并伺機(jī)對(duì)他們施以報(bào)復(fù)?難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公?
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛，老師莫學(xué)。
左傳讀后感二
以五代十國(guó)為界，中國(guó)古代史正好可以看成對(duì)稱的兩個(gè)階段，前一個(gè)更工整，后一個(gè)稍牽強(qiáng)。從周至唐，都是先有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾百年的紛亂之世迸發(fā)出絢爛的思想，并由之引發(fā)制度思考，之后一個(gè)制度創(chuàng)新的朝代架構(gòu)出社會(huì)發(fā)展的基本雛形，繼而雄漢盛唐。而宋元明清四代，都是先一個(gè)漢族政權(quán)將自身在經(jīng)濟(jì)、對(duì)外領(lǐng)域所能達(dá)到的成就發(fā)揮至極致時(shí)陡現(xiàn)疲軟，外族政權(quán)蠻橫地破立，延續(xù)帝制國(guó)家的命數(shù)。之后的晚清、民國(guó)時(shí)期，恰似又一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)，細(xì)品下來(lái)，不知這是輪回抑或必然。
如果說(shuō)，從晚清至新中國(guó)建立，定義了今天中國(guó)的制度概念，那么自周公制禮而一脈相承至春秋時(shí)代的禮樂(lè)制度則定義了中國(guó)人的`概念，甚至定義了從內(nèi)心價(jià)值參考到行為衡量準(zhǔn)則的一系列標(biāo)準(zhǔn)，有些雖然隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式的轉(zhuǎn)變而逐漸被剝落，但仍有部分價(jià)值取向如數(shù)學(xué)定理般嚴(yán)苛而真實(shí)地在生活中體現(xiàn)。中國(guó)人對(duì)部分禮儀矯情式的執(zhí)著從春秋就開始，外交場(chǎng)合對(duì)話都是用詩(shī)經(jīng)斷章取義，因此也難怪楚國(guó)君臣在最初的幾次出場(chǎng)中，都透著一幅初進(jìn)大觀園的感覺。
梁漱溟先生說(shuō)，中國(guó)沒有宗教，是因?yàn)橹袊?guó)人在上古時(shí)代就將對(duì)自身理性的思考發(fā)揮至極致，需要由宗教樹立的超我形象由深刻的自身內(nèi)省所代替。但如果這種內(nèi)省太過(guò)偏執(zhí)，就會(huì)產(chǎn)生如申生、介子推那樣被自身道德追求綁架，直至自我肯定到只有死路一條。直白地說(shuō)，文明就是一種生活方式，而一個(gè)定義了我們思考與行為的時(shí)代，正是這種生活方式的源頭。酒自古就是拿來(lái)說(shuō)事的最好手段，無(wú)論是正式場(chǎng)合還是日常交往。春秋宴飲，其中一個(gè)環(huán)節(jié)叫做“無(wú)算爵”，顧名思義就是敞開喝，但喝酒并不是都無(wú)節(jié)制，齊桓公在招待田氏高祖陳敬仲時(shí)，二人喝得特別投緣，齊桓公主動(dòng)要求晚上點(diǎn)上火把，接著來(lái)下半場(chǎng)，陳敬仲以來(lái)之前對(duì)晚上喝酒沒算卦委婉推辭。
讀了《左傳》后發(fā)現(xiàn)，非但日常生活和理性思考，就連國(guó)際關(guān)系都是深植在中國(guó)人血液中，現(xiàn)今國(guó)際社會(huì)中的諸多問(wèn)題，在春秋時(shí)代都能找到表征。在此單舉二例，晉文公踐土之盟前后的一次君臣對(duì)話中，晉國(guó)大夫就明確提出，作為霸主就應(yīng)當(dāng)成為其所代表的“國(guó)際秩序”的倡導(dǎo)者與維護(hù)者，應(yīng)當(dāng)積極地推行正當(dāng)?shù)恼沃贫龋缮嫠麌?guó)內(nèi)政當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)這種目的的必要手段，晉國(guó)討伐齊國(guó)時(shí)，提出的議和條件就是將齊國(guó)國(guó)內(nèi)的田壟由南北向改為東西向，以方便日后行軍。春秋時(shí)的大國(guó)可以如此霸道地宣揚(yáng)自身的價(jià)值體系，而小國(guó)則由于地緣因素等方面的限制，只能成為大國(guó)割據(jù)的戰(zhàn)場(chǎng)。晉國(guó)夷之蒐前后的政局大幅動(dòng)蕩，上卿級(jí)別的官員變動(dòng)頻繁，楚國(guó)利用這一時(shí)機(jī)頻繁北上，晉國(guó)國(guó)內(nèi)局勢(shì)稍顯穩(wěn)定便立刻召集同盟國(guó)家開會(huì)，通過(guò)攻打雙方勢(shì)力交界處的陳、鄭二國(guó)打壓楚國(guó)崛起。最終，鄭國(guó)在短短的五年時(shí)間，逐年與晉、楚兩國(guó)講和，這種外交政策的頻繁轉(zhuǎn)向連鄭國(guó)當(dāng)權(quán)者都找不到合理應(yīng)對(duì)的方法。在一次面臨楚國(guó)進(jìn)攻時(shí)，無(wú)奈到進(jìn)行占卜，神靈的指示是全體當(dāng)權(quán)者到太廟去哭并將戰(zhàn)車充塞街道，以示誓死捍衛(wèi)國(guó)家的決心。
《左傳》不是一讀了之的碎片閱讀材料，不是談資的來(lái)源，它于我們是對(duì)政治的初窺，是對(duì)文化的理解，是對(duì)人性的發(fā)掘。最近為“一帶一路”會(huì)議造勢(shì)，有媒體采訪余秋雨、葛劍雄等學(xué)者，有人說(shuō)春秋時(shí)代雖然產(chǎn)生了偉大的思想，但這種思想不足以讓我們走出絲綢之路，只有漢唐那種宏偉和包容才能容納如此的夢(mèng)想。但這思想從不是那般無(wú)力，有人問(wèn)孔子“以德報(bào)怨，可乎”，作為“身長(zhǎng)九尺，人稱長(zhǎng)人”的孔子可能覺得這是個(gè)坑，老頭直接就懟回去，“以德報(bào)怨，何以報(bào)德；以德報(bào)德，以直報(bào)怨”。所以，正是這個(gè)仿佛紛亂攪擾的時(shí)代構(gòu)筑了漢唐最基礎(chǔ)的精神世界，也正是這種看似淡薄綿軟的黃老、儒法造就了中國(guó)人的精神家園。
左傳讀后感三
宋朝時(shí)就已經(jīng)把《左傳》列入“十三經(jīng)”,是古代讀書人的必讀書目。《左傳》的文字與歷史記錄歷來(lái)為人推崇,我自己讀了之后,也覺著這種推崇是不無(wú)道理的。不過(guò)既然它是儒家的經(jīng)典,那我們可以想見,它的許多觀點(diǎn),肯定是符合儒家學(xué)說(shuō)的。
我讀書功力不夠,現(xiàn)在第二次讀至“僖公二十四年”時(shí),覺著《左傳》借助歷史至少體現(xiàn)了三個(gè)觀點(diǎn),即,一、治國(guó)當(dāng)以德為先,得民心者得國(guó);二、善惡到頭終有報(bào);三、天道已定,人不可違。這三點(diǎn)從我對(duì)儒家的了解來(lái)看,都是符合的。雖然貌似《左傳》作者沒有明說(shuō)自己認(rèn)可這三個(gè)觀點(diǎn),但是《左傳》在借它所述的.二百多年的歷史事件及人物中,多次表述了這三點(diǎn)且基本貫穿于整本書。我簡(jiǎn)單地從《左傳》的記述來(lái)表達(dá)一下我的看法。
“得民心者得天下”,貌似這是中國(guó)人最常掛在嘴邊的話。不過(guò)我覺著從歷史來(lái)看,得民心得天下不是完全對(duì)的。得民心者不一定能得天下,不得民心者也不一定就會(huì)立馬便失天下�？赡堋蹲髠鳌返囊馑家膊皇钦J(rèn)為這句話是無(wú)條件的正確,因?yàn)椤蹲髠鳌分幸灿幸恍┦虑樽C明,不得民心不一定就失天下。
衛(wèi)懿公好鶴雖然亡了國(guó),但是他好鶴不是一天兩天的事,衛(wèi)國(guó)人不喜歡他也不是一天兩天的事,然而如果不是狄人打進(jìn)來(lái),他也不一定就亡國(guó)了。晉惠公對(duì)大臣刻薄寡恩,但是他雖在韓原一戰(zhàn)被秦國(guó)打敗以致被俘,但是最后也還是又被本國(guó)人設(shè)法給弄回國(guó)繼續(xù)做晉國(guó)國(guó)君了。衛(wèi)懿公和晉惠公我覺著應(yīng)該是那種不得民心的人了,我記著就連《左傳》中都記載了有人說(shuō)晉惠公不得民心這種話。
“善惡到頭終有報(bào)”這種說(shuō)法,我覺著是《左傳》中最為明顯的觀點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)道理在我眼里很不靠譜,所以我在《左傳》中多次讀到這種表述就會(huì)印象更深。《左傳》在講到這點(diǎn)時(shí),有時(shí)是與“得民心者得天下”配合著的。比如說(shuō),某人不得民心,他最終一定是失掉所有的東西的。至于其它例子也很多,不過(guò)我暫時(shí)記不清具體事例�！疤煲獠豢蛇`”這種觀點(diǎn),大概現(xiàn)在很少有人認(rèn)可了,因?yàn)檫@種觀點(diǎn)其實(shí)本質(zhì)上是承認(rèn)命的。而現(xiàn)在人據(jù)我觀察,大部分都是認(rèn)為“人定勝天”的�！百夜辍背�、宋泓之戰(zhàn),宋襄公在表示要與楚國(guó)大戰(zhàn)一場(chǎng)前,有人就勸宋襄公說(shuō)“天之棄商久矣,君將興之,弗可赦也已”;“僖公二十三年”,晉重耳逃亡在楚國(guó)時(shí),有人勸楚成王殺掉重耳,成王說(shuō)“天將興之,誰(shuí)能廢之。違天必有大咎�！逼渌舆�有很多。
這三種觀點(diǎn),不從現(xiàn)在的角度看它對(duì)不對(duì),單從《左傳》來(lái)看,會(huì)發(fā)現(xiàn)史事都基本上是一一印證了這三點(diǎn)的。所以,就算我們現(xiàn)在不認(rèn)可它們,但是古人認(rèn)可它們,我們也應(yīng)該很能理解的。畢竟他們讀到的史書是反映了這些事的。
我現(xiàn)在印象很深的一點(diǎn)就是為什么古代有皇帝會(huì)追求長(zhǎng)生不老。從我們現(xiàn)在人的角度考慮,人怎么可能會(huì)長(zhǎng)生不老?那些皇帝是不是太無(wú)知了?但是《史記 封禪書》中有一段我覺著可以很好地解釋這件事。漢武帝曾問(wèn)手下人說(shuō)“吾聞黃帝不死,今有冢,何也?”手下人回答說(shuō)“黃帝已仙上天,群臣葬其衣冠”。從此處可見,至少漢武帝是認(rèn)為之前有人不死的。那黃帝既能不死,我漢武帝為什么不能呢?
史書的作用,在此處可以說(shuō)是很完美地展現(xiàn)出來(lái)。一件事,當(dāng)你在對(duì)它一無(wú)所知時(shí),有媒體連篇累牘地報(bào)道,你不信也會(huì)信了。如果他有目的地把他想表達(dá)的表達(dá)給你,把他不想說(shuō)的又不告訴你,你就會(huì)不自然地向著他的觀點(diǎn)靠攏,因?yàn)閺乃f(shuō)來(lái)看,他的表述確實(shí)是因果有據(jù)的。青蛙坐在井底,它當(dāng)然只能看到井口的那一片天空�？膳碌恼`導(dǎo)就在此處了。
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