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己所不欲勿施于人讀后感
咬文嚼字讀《論語(yǔ)》隨筆系列，走心奉獻(xiàn)。原創(chuàng)作品，侵權(quán)必究！
《己所不欲，勿施于人 》
“已所不欲，勿施于人”用一個(gè)字來(lái)概括，就是“恕”�！墩撜Z(yǔ)》的原文是子貢問(wèn)老師“有一言而可以終身行之者乎？”孔子講：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
什么意思呢？就是當(dāng)自己對(duì)他人做什么事時(shí)，先想想自己是否愿意遇到這事，如果自己不愿意，就不能對(duì)他人做這件事。自己不愿意的也不要強(qiáng)加給別人，這就是“恕”。這是一條黃金法則，世界上各民族都有類(lèi)似的格言。將心比心，你所不愿遭遇到的，千萬(wàn)別強(qiáng)加給別人�！凹核挥�，勿施于人”，道理雖簡(jiǎn)單樸素，卻是一個(gè)使人類(lèi)社會(huì)得以生存、文明得以延續(xù)和發(fā)展的基本準(zhǔn)則。作為道德命題，它要求人們不要以自己的不義行為去造成他人的痛苦，不要使自己成為他人痛苦的原因。
在這方面，孔子做的非常好，不愧為至圣先師。首先，他要求他的弟子們不要老是攻擊別人的不足�！肮テ鋹�，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之念，忘其身，以及其親，非惑與？”（《顏淵》）要消除自己內(nèi)心中的惡，就記住一句話(huà)：“改其惡無(wú)攻人之惡。”就是你要批判自己內(nèi)心的惡，而不要老是盯著別人心中的惡。別人確實(shí)有惡，但我們不要攻，這就是“恕”。做到這一點(diǎn)，就能“修慝”——消除內(nèi)心的惡�？鬃诱J(rèn)為人心中的惡，就是不寬恕、不寬容�？倫�(ài)盯著別人的缺點(diǎn)而不檢點(diǎn)自己，那么自己心中的惡也就不能驅(qū)除。還有一次，子貢譏刺別人�？鬃诱f(shuō)：“賜呀，你就那么好嗎？我可沒(méi)有閑功夫指責(zé)別人。”（《憲問(wèn)》：子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”）嚴(yán)格要求自己，而不要老是苛刻地對(duì)待別人，否則就“失賢”了，孔子常對(duì)弟子們講：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！保ā缎l(wèi)靈公》）要作君子“求諸已”，不要做“小人求諸人”（《衛(wèi)靈公》）“求諸已”就是磨礪自己，“求諸人”就是算計(jì)別人，孔子在此用“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)別，使“恕”的思想變得“違道不遠(yuǎn)”，上升為孔子的核心思想之一。
我們從《論語(yǔ)》中舉例加以說(shuō)明�！蹲雍薄菲锌鬃佑幸痪湓�(huà)：’“吾未見(jiàn)好德如好色者也�！彼谛l(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公對(duì)他還不錯(cuò)，孔子在衛(wèi)國(guó)呆的時(shí)間最長(zhǎng)，可是衛(wèi)靈公有個(gè)壞毛�。汉蒙�。有一天，衛(wèi)靈公邀孔子逛街，卻安排自己的寵夫人南子和一個(gè)太監(jiān)坐在第一輛車(chē)上招搖過(guò)市，而孔子只能坐在隨后的第二輛車(chē)上，這實(shí)在是一種人格侮辱。但是，我們看到，孔子只說(shuō)了一句“吾未見(jiàn)好德如好色者也�！彪m然眼前的衛(wèi)靈公好德不如好色，明顯德行不足，但孔子并沒(méi)有指名道姓說(shuō)明衛(wèi)靈公貪色污德，而是由內(nèi)而發(fā)，說(shuō)自己還沒(méi)有看到過(guò)愛(ài)好德性甚于愛(ài)好美色的人。這就使孔子的這句話(huà)上升到了人性的高度，即是說(shuō)所有的人，至少是孔子所看到的這些人，都有這樣的共同弱點(diǎn)，所以這個(gè)弱點(diǎn)就是自然本性的缺點(diǎn)，而不是具體某一個(gè)人道德上的弱點(diǎn)。這就是“躬自厚而薄責(zé)于人”的最好印證，卻表達(dá)得更哲學(xué)化，更深刻化，更一般化�？鬃与m然希望我們不斷提升道德，但他從“恕”出發(fā)，不從道德角度來(lái)對(duì)別人做判斷，這實(shí)在是一種非常偉大的思想，值得我們學(xué)習(xí)。
另一個(gè)事例來(lái)自《述而》篇，孔子在陳國(guó)的時(shí)候，陳國(guó)的司寇問(wèn)了一個(gè)非常敏感的問(wèn)題：魯昭公懂不懂周禮��？因?yàn)榘凑罩芏Y的規(guī)定，同姓是不能夠通婚的，魯國(guó)和吳國(guó)同屬周王室姬姓后代，魯昭公卻娶了一個(gè)吳國(guó)女子做自己的夫人，顯然是不懂周禮的。如果孔子要講很原則的話(huà)，那他一定要說(shuō)魯昭公不知禮，實(shí)際上他仍回答：“知禮”，這是孔子心中的另一種更高的原則——寬容的原則在起作用，所以當(dāng)巫馬期轉(zhuǎn)告孔子陳國(guó)司寇認(rèn)為他不講原則試圖掩蓋真相時(shí)，孔子二話(huà)不說(shuō)來(lái)了個(gè)大包大攬：“丘也幸，茍也過(guò)，人必知之”，等于說(shuō)我有錯(cuò)必改，其它的是非曲直不予評(píng)說(shuō)。這正是孔子一直所堅(jiān)持的“恭寬敏信惠”五者并行仁的具體表現(xiàn)。善待別人，就是善待自己。為尊者違，也是恕。
“已所不欲，勿施于人”，從理論上說(shuō)，不難，但是真正做起來(lái)，尤其是要一以貫之卻很難。但是將心比心，推己及人，畢竟是把對(duì)方和自己放在一個(gè)平等的地位上，其中包含了利他主義的積極因素，也包含了一種高尚的精神境界，同時(shí)在一般的人際交往中也不失為一種重要的待人原則。如果我們每個(gè)人在采取行動(dòng)之前能為他人設(shè)身處地地想一想，那么，我們生活的世界就會(huì)更溫暖、幸福，人與人之間的關(guān)系就會(huì)更親密、和諧。
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