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閱讀四境界
人生有限，學(xué)海無(wú)涯，山外有山，天外有天，永無(wú)止境，以下的閱讀四境界美文，歡迎往下閱讀：
閱讀四境界【1】
當(dāng)下許多人都忘記了閱讀，中年閱讀可以使人永葆青蔥歲月。
“一日無(wú)書(shū)，百事荒蕪”，語(yǔ)出《三國(guó)志》作者陳壽。楊絳的故事可做注解：她小時(shí)候父親曾問(wèn)她，三天不看書(shū)怎么樣?她答不好過(guò)。再問(wèn)要是一星期不看呢?答曰一星期都白活了。
閱讀，在這個(gè)時(shí)代，其實(shí)是件奢侈的事，太多的人在談要看書(shū)，卻沒(méi)多少人真的在談書(shū)。靜心、沉浸、博覽、求精，是讀書(shū)的四境界，希望我們每個(gè)人，都可以靜下心來(lái)，享受閱讀的孤獨(dú)與快樂(lè)。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
此乃第一境也。讀書(shū)，要靜心而讀，守住心靈深處的寧?kù)o和純真，耐住寂寞，甘于孤獨(dú)，要潛心鑄劍，專(zhuān)心致志，聚精會(huì)神，心無(wú)旁鶩。
在明媚的春光里，小橋流水，白云悠悠，在樹(shù)蔭下，就是一本書(shū)，一把椅子，一杯清茶，讀起來(lái)，你感到是那樣的清靜，那樣的優(yōu)雅;在寒冷的冬夜中，夜闌人靜、萬(wàn)籟俱寂，在書(shū)房里，就是一本書(shū)，一個(gè)人，一盞孤燈，手不釋卷，你又覺(jué)得是那樣的幽靜，那樣的愜意。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書(shū)境界。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
此乃第二境也。讀書(shū)不僅要坐下來(lái)，還要能讀進(jìn)去。書(shū)間如夢(mèng)，一尊還酹明月。書(shū)讀進(jìn)去了，就會(huì)沉醉其中，廢寢忘食，樂(lè)而忘憂(yōu)，真可謂時(shí)光現(xiàn)在最佳，江山如此多嬌，風(fēng)景這邊獨(dú)好。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花，閱遍人間春色，人與書(shū)就會(huì)融為一體。這是一種“書(shū)人合一”的讀書(shū)境界。
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
此乃第三境也。古今中外多少事，一切都付書(shū)本中。書(shū)籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，讀書(shū)到一定的程度，就會(huì)高屋建瓴，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深更透，人的心胸就會(huì)無(wú)限寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。
這是一種超越自我、超越現(xiàn)實(shí)、超然物外的“天人合一”的至高至上的境界。讓我們的心靈在讀書(shū)中升華自由之境。
欲窮千里目，更上一層樓。
此乃第四境也。千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。人生有限，學(xué)海無(wú)涯，山外有山，天外有天，永無(wú)止境。
讀書(shū)到最后，就深感到自己的渺小和知識(shí)的博大精深，要畢生踐履，求精圖新，倡導(dǎo)一種不斷攀登、永遠(yuǎn)向上、積極進(jìn)取的精神。
終身學(xué)習(xí)，把讀書(shū)作為人生的內(nèi)在需求，融化到血液、基因和靈魂中去，成為生命的一部分。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此讀綿綿無(wú)絕期。這是一種“時(shí)人合一”的超越空間的至遠(yuǎn)至臻的境界。
人生的四種境界【2】
按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。
最低的境界為“欲求境界”。
人生之初，在這種境界中指知道滿(mǎn)足個(gè)人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”稱(chēng)之，當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。
現(xiàn)實(shí)中也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。
以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。
第二種境界為“求知境界”。
在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。
有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。
所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。
第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。
就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義，但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。
發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。
但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。
人生的最高精神境界是“審美境界”。
這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境;審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。
在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起。
很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。
于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩(shī)人、真正的藝術(shù)家……
人生的境界【3】
我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。
正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。
他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。
如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。
不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。
每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。
若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。
從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。
就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。
這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。
他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。
這并不意味著他必然是不道德的人。
他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。
所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。
他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。
這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。
有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。
他所做的各種事都有道德的意義。
所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。
他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。
他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。
有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。
他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。
這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。
前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。
它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。
道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。
但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。
道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。
他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。
我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。
這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。
他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。
換句話(huà)說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。
禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。
由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。
隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。
未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。
在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
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