- 相關推薦
世界文化遺產(chǎn)論文免費范文
世界文化遺產(chǎn)是人類共同的財富,它們凝聚了人類的智慧,是我們寶貴的精神財富。當今國際的大趨勢是“和平與發(fā)展”，所以遺產(chǎn)的價值取向會向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結合、不同地區(qū)社會政治經(jīng)濟交流等方面傾斜。
世界文化遺產(chǎn)論文免費參考篇1
淺談潛在的世界文化線路遺產(chǎn)
摘要：中東鐵路作為一條線性文化遺產(chǎn)，從19世紀末至今只有一百多年的歷史，它的存在見證了中、俄、日城市和建筑文化的相互影響與交流，
沿線附屬地城市具有相同的或相似的城市規(guī)劃格局，附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分。
中東鐵路具有作為文化線路所需要的突出普遍價值，如何保護和發(fā)展這條文化線路成為新時期的新課題。
關鍵詞：中東鐵路;申遺;文化線路;文化遺產(chǎn)保護
1.1對于中東鐵路申遺的重新認識
從我國已申請成為世界文化遺產(chǎn)的名單中可以看出，在過去的年頭里，我國申報的大部分世界文化遺產(chǎn)是基于中華民族幾千年的歷史沉積下來文物或者蘊含了傳統(tǒng)文化的風景名勝，它們成為構成世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
21世紀“和平與發(fā)展”是世界的主題，遺產(chǎn)的價值取向逐步向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結合、不同地區(qū)社會政治經(jīng)濟交流等方面傾斜。
“文化線路”(Cultural Route)作為響應新的遺產(chǎn)價值觀的遺產(chǎn)形式應運而生。
1.2世界遺產(chǎn)價值判斷標準的變動
受到世界一體化危機的影響、受到多重世界多元文化趨勢的影響，世界遺產(chǎn)的價值判斷標準也是在不斷的改變著，要想申遺成功首先就要在思想上與國際接軌。
從我國已申請成為世界文化遺產(chǎn)的名單中可以看出，在過去的年頭里，我們大部分申報的世界文化遺產(chǎn)大都是基于中國幾千年歷史的文物或者風景名勝，
(陳述性的)總是用這些的做為衡量文化遺產(chǎn)的標準。
然而當今世界對于世界遺產(chǎn)價值的定義，已經(jīng)著重于其突出的普遍價值。
這里“突出的普遍價值”是指超越國家和地區(qū)的界限，全人類都認可的價值。
當今國際的大趨勢是“和平與發(fā)展”，所以遺產(chǎn)的價值取向會向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結合、不同地區(qū)社會政治經(jīng)濟交流等方面傾斜。
上世紀90年代廬山的申遺就是一個很好的例子，我國在申遺過程中，過于偏重對于文化價值和自然景觀的敘述，而忽視了山上在19世紀末和20世紀初由18個國家建造的保留下來的盡千棟建筑。
(見圖1)世界遺產(chǎn)委員會卻認為這些別墅是反映當時特定歷史時期下中外文化交流的唯一例而格外重視。
中東鐵路要想申請成為“文化線路”這種格外重視地域交流、文化
圖1廬山上的近代外國別墅群 圖片來源：總統(tǒng)家和http://www.citsnj.com/
交流、物質交流的遺產(chǎn)形式。
這就需要我們在中東鐵路申遺的過程中來發(fā)掘民族遺產(chǎn)的世界普遍價值，而不局限于其固有的藝術價值、歷史價值、景觀價值。
認識到中東鐵路不僅是中國近代鐵路史上的壯舉，沙俄與中國間的運輸通道，更是中國與世界的連接線，是文明與文明之間交流對話的途徑，具有與全人類共享的價值。
(加入原來遺產(chǎn)公約局限性和擴展的必要性是怎么認識的現(xiàn)在的變化)
2中東鐵路申遺的可行性、必要性與歷史地位
我們都知道要想申報成為世界文化遺產(chǎn)要經(jīng)歷9個步驟：1、要簽署《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》成為低締約國。
2、把本國具有突出普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)列入到國家的預備名單當中。
3、從本國的預備名單中篩選出要列入《世界遺產(chǎn)名錄》的保護單位。
4將確定的提名表格遞交給給給聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心。
5、聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心審查提名是否正確，并送于世界自然保護聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會評審。
6、專家組按照世界遺產(chǎn)的標準，對申請遺產(chǎn)的保護和管理情況進行現(xiàn)場評估。
7、世界自然保護聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會提交評估報告。
8.世界遺產(chǎn)委員會的7名主席團成員對提名評估報告進行審查后向委員會提交推薦名單。
9、世界遺產(chǎn)委員會最終決定入選、推遲入選或淘汰的名單。
而在整個過程啟動之前，需要對申遺目標有深入的了解
2.1中東鐵路申請為“文化線路”的可行性
中東鐵路作為一條線性的文化遺產(chǎn)，它的存在見證了中、俄、日城市和建筑文化的相互影響與交流，沿線附屬地城市具有相同的或相似的城市規(guī)劃格局，
附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分，這些構成了中東鐵路遺產(chǎn)的特殊性和典型性的同時，也組成了其作為文化線路所需的突出的普遍價值。
在從19世紀末至今只的一百多年的歷史里，鐵路所有權在變，鐵軌的寬度在變，附屬地的居住者在變，運行的火車在變，講述中東鐵路故事的人在變，管理機構在變，社會體制在變，但從未間斷過使用，產(chǎn)生了無數(shù)的物質文化交流，其真實性和完整性正是體現(xiàn)在這個動態(tài)的變化過程中，是近代鐵路文明在中國的詮釋。
與其他的已經(jīng)成為文化線路的“米迪”運河這樣的文化線路相比有著自己獨特的特點，那就是中東鐵路這條鐵路線路，依舊在履行著當初建造時作為溝通歐亞大陸橋梁的作用。
(圖2)物質與文化依舊在傳播中，跨地區(qū)，跨大陸的交流從未中斷。
而有些文化線路如今以作為一個旅游觀光線路，已失去了往日的繁華景象。
在對于中東鐵路(在此是對于中東鐵路和南滿鐵路的統(tǒng)稱)的附屬地的保護中，如果能做到利用原有火車站附近的城市規(guī)劃布局，
恢復當年的歷史風貌(包括自然和人文)，那么散落在中東鐵路沿線上的一系列具有中國近代典型殖民建筑風格的歷史遺存就會煥發(fā)新的生機，而不是作為孤立的死的個體放置不管。
2.2將中東鐵路申請為“文化線路”的必要性、
中東鐵路申遺是一項長期、艱巨的系統(tǒng)工程，其目的不僅是保護文化遺產(chǎn)，更重要的是通過申遺，改善中東鐵路沿線市、縣的城市形象，督促城市環(huán)境的整治，提升城市的文化內涵。
進而從整體上打造“鐵路城市”，形成一個完整的“鐵路城市景觀線”，以線帶面來實現(xiàn)東北老工業(yè)基地的振興。
而面對中東鐵路沿線的參差不齊的歷史遺留狀況，申遺的前提是系統(tǒng)的保護，只有保護了其具有突出的普遍價值才能達到世界遺產(chǎn)的標準，因為這個普遍價值是超越了國與國的界限，對于全人類來說都有突出的意義。
但是目前中東鐵路的保護狀況讓人擔憂，雖然中東鐵路的大部分鐵路線路還在繼續(xù)的使用，但無論是反映沙俄生建造的中東鐵路的社會生活方式還是日本建造的南滿鐵路的生活方式的附屬地格局，正在被不考慮文化傳承的快速經(jīng)濟開發(fā)一點一點的蠶食和擠壓掉。
要想將中東鐵路申請成作為“文化線路”形式的世界遺產(chǎn)，就必須遵守“申遺”的三大原則，即“完整性、真實性、協(xié)調性”。
在向世界遺產(chǎn)委員會提出申請世界遺產(chǎn)之后，由國際古遺址理事會和世界保護聯(lián)盟組織的評估專家是非常嚴格的，要將“中東鐵路”作為整體進行申遺，就必須對沿線統(tǒng)籌保護，任何一處的差錯會影響到成敗。
參考文獻
[1]王建波,阮儀三.作為遺產(chǎn)類型的文化線路――《文化線路憲》解讀[J]. 城市規(guī)劃.2009(4), 86-92
[2]單霽翔. 關注新型文化遺產(chǎn)―― 文化線路遺產(chǎn)的保護[J].中國名城.2009(05),4-12
[3]姚迪.巨系統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護的探究及現(xiàn)實困境的思索――以大運河保護規(guī)劃為例[J]. 城市規(guī)劃.2010(01),48-51
[4]汪芳,廉華. 線型空間研究進展與發(fā)展趨勢[J].華中建筑, 2007 (7), 88-91
[5]汪芳,廉華.線型旅游空間研究――以京杭大運河為例[J]. 華中建筑, 2007 (8),108-112
[6]王景慧.文化遺產(chǎn)保護的新發(fā)展[J].中國名城, 2010(8),4-8
世界文化遺產(chǎn)論文免費參考篇2
淺析世界文化遺產(chǎn)的哲學思考
對世界文化遺產(chǎn)的研究與保護也是一個哲學問題。
中國社會科學院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產(chǎn)公約看成是當年世界一批精英們的覺醒，他們對人類文明前途和命運充滿責任與憂慮，是當年世界先進思潮的一個重要組成部分或表述。
正如羅馬俱樂部(the Club of Rome)的誕生一樣，1968年4月8日。
該俱樂部的第一篇報告是由麻省理工學院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長的極限――羅馬俱樂部關于人類困境的報告》。
該書在后來二十幾年的時間里,用37種語言印了1200萬冊,1000多所大學院校將它作為教材。
它的成功鼓舞了羅馬俱樂部的其他成員,一系列高質量的以宇宙萬物為友、人間哀樂為懷、關心人類文明命運的學術報告相繼問世,如:1974年的《人類處于轉折點》,1976年的《重建國際秩序》;1978年的《人類的目標》。
一 文化遺產(chǎn)保護當前存在的問題
近年來一些世界遺產(chǎn)地申報成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益,一些地方和領導對遺產(chǎn)的認識出現(xiàn)了嚴重的錯誤,將遺產(chǎn)這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經(jīng)濟資源而且是無成本的經(jīng)濟資源,以旅游價值完全取代了歷史文化和科學價值。
于是世界遺產(chǎn)被當作了地方的“金字招牌”和開發(fā)商的“搖錢樹”,有的地方政府公然要求遺產(chǎn)地幾年內要成長為當?shù)刎斦摹绊斄褐?市場化炒作,商業(yè)化經(jīng)營,更有甚者將世界遺產(chǎn)當作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導致世界遺產(chǎn)遭受無法挽回的破壞。
如泰山的3條游覽索道對泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴重影響;敦煌莫高窟由于游客過多,游人呼出的CO2和光線的影響造成壁畫變色剝落,20年間的人為損壞超過過去幾百年來的自然侵蝕。
1
面對世界文化遺產(chǎn)當前存在的問題與矛盾，我們需要進行反思，反思當前在世界文化遺產(chǎn)研究、保護和開發(fā)中存在的問題，解決遺產(chǎn)與人、歷史與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)新的矛盾，樹立保護遺產(chǎn)就是保護人類自己的文化意識，堅持認識與實踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語，“實即反復思索，作反省回溯的思維之意。
”2反思具有反復思維與反身思錯的雙重含義，它是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
黑格爾認為，要獲得對象的真實性質，我們必須對它進行反思，唯有通過反思才能達到這種認識。
“類的存在只有反思才能認識。
”黑格爾的哲學盡管是唯心主義的，但是他認為哲學具有反思功能卻包含著辯證法思想。
因為反思首先是反復思考，是對思維對象的再思、三思、多思。
透過現(xiàn)象認識本質;在思維的進程中，對象意識的反復必然導致自我意識，反身思維是反復思維的深化，自我意識的形成正是通過深刻反思，掌握事物本質和規(guī)律的結果。
事實上，我們如何認識世界文化遺產(chǎn)，如何遵守保護的原則和怎樣來保護與利用遺產(chǎn)，都跟哲學(包括歷史觀、審美觀術觀等)這個根本問題有關。
對世界文化遺產(chǎn)的哲學分析，既具有理論意義，又具有實踐意義。
因為離開哲學反思，世界文化遺產(chǎn)就只能作為它的個別表現(xiàn)，而不能作為某種社會歷史的完整性加以了解。
對于涉及到世界文化遺產(chǎn)具體現(xiàn)象和過程的人文科學各個領域來說，這種分析還具有方法論意義。
因此，我們有必要用哲學原理來分析與論述世界文化遺產(chǎn)保護與研究，旨在對遺產(chǎn)有一種方向性的認識。
二 對于世界文化遺產(chǎn)的哲學分析
1 解決遺產(chǎn)與人的矛盾，通過保護遺產(chǎn)保護自己
人的生活離不開認識與實踐。
人不僅要認識自然力量而且要不斷地認識自己的本質力量，并把這種本質力量對象化，實現(xiàn)自身的價值。
那么人是如何認識自己和實現(xiàn)自己的呢?實踐是人認識和實現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來認識和實現(xiàn)自己，因為被實踐造就的物體現(xiàn)了人的本質力量。
黑格爾說：“人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己。
而且就在這實踐過程中認識自己。
人通過改變外在實物來達到這個目的，并在上面刻下自己內心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務中復現(xiàn)了。
就遺產(chǎn)的繼承問題上，馬克思曾指出：每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力，這是就人們的積極的態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對人的制約方面講，馬克思指出，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力，他說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。
”4 馬克思在這里所說的“生產(chǎn)力”，既包括物質方面的，也包括精神方面的，如審美意趣、思維能力及思維材料等，文化遺產(chǎn)便屬于這樣一種承繼下來的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護和研究前人的成果與作品呢? 因為后人對前人勞動成果的依戀、愛慕和欣賞，而本質上是人類對自身的保護、愛慕與欣賞。
表面上人們的是各種不同的物，其實他們是通過保護物來保護人自己，物不過是人類行為的一個載體而已。
歷史文化遺產(chǎn)保護的實質，是人通過自己的勞動產(chǎn)物來傳承歷史，保護自己，即傳承人的需要和目的，智慧和力量，情感和觀念。
為經(jīng)濟利益而進行的功利性保護與開發(fā)，是遺產(chǎn)保護的異化，也是保護自己的另一種的形式。
遺產(chǎn)保護活動能滿足人的自我肯定、自我欣賞、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的內在需要，它是處理人與自身關系的自我實踐活動的一種特殊形式。
2 解決歷史與現(xiàn)實的矛盾，培養(yǎng)文化遺產(chǎn)意識
我們保護與繼承歷史文化遺產(chǎn)的目的就是探尋祖宗留下的歷史足跡，繼承文化財富，創(chuàng)造民族新文化。
“歷史，是人的生命本質在無限時空中的拓展和延伸;，歷史，是人的經(jīng)驗、智慧、在時代接力中壘積而成的文明大廈;歷史，是人對自身的不斷反思、繼承、和超越。
”5 印度文學家泰戈爾說得好：“什么都可以買來，唯獨歷史是買不來的。
”任何一個民族、任何一種文化都有自己的歷史文化遺產(chǎn)。
具有穩(wěn)定性歷史傳承的歷史文虎遺產(chǎn)，是一種文化成熟的標志，也是一個民族文化特征的表現(xiàn)。
喪失了自己的歷史文化遺產(chǎn)，也就喪失了一種文化發(fā)展的連續(xù)性，就不能更好地進行文化創(chuàng)新。
一個沒有歷史文化遺產(chǎn)和遺產(chǎn)意識的民族，在社會發(fā)展中最終會迷失方向，迷失自我的。
歷史與現(xiàn)實既有沖突又有統(tǒng)一，歷史是指自然界和社會的發(fā)展過程，即自然界和社會已經(jīng)發(fā)生而客觀存在的事實。
現(xiàn)實是現(xiàn)今具有內在根據(jù)、合乎必然性的存在，是客觀事物和種種聯(lián)系的綜合。
歷史雖然不同于現(xiàn)實，在今天是一種喪失了必然性的存在，但它曾是歷史上的必然存在，如今就成了現(xiàn)實的鏡子，是現(xiàn)實借鑒的對象。
歷史和現(xiàn)實的聯(lián)系是永遠不能割裂的。
因此在對待文化遺產(chǎn)的問題上我們也需要培養(yǎng)歷史文化遺產(chǎn)意識，即確立自我意識的過程。
而人的自我意識是通過反思或反省的方式來進行的。
人只有通過這樣才能了解自己，是自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去估價這些關系，按照自己本性的需要，來安排世界。
從而由受動的客體上升為能動的主體，由盲目自發(fā)走向自覺自由。
達到自我調節(jié)、自我超越和自我完善的目的。
歷史文化遺產(chǎn)意識的確立，無論對個人，還是社會，無論對國家民族還是全人類，都是十分重要的。
3 解決繼承與創(chuàng)新的矛盾，建立保護與開發(fā)的對策
要繼承和利用歷史文化遺產(chǎn)，就必須搞清如何繼承的問題，要有正確理論指導。
地方文化遺產(chǎn)傳承的理論內涵有兩條：一是繼承，二是創(chuàng)新。
所謂遺產(chǎn)的繼承就是指遺產(chǎn)由歷史積累而來，它具有對傳統(tǒng)的傳承性，有著歷史的根基。
歷史文化遺產(chǎn)作為一種文化資源，為傳統(tǒng)文化的轉型提供了可資利用的多樣性文化原型及其構筑材料。
遺產(chǎn)的繼承既使文化傳統(tǒng)具有穩(wěn)定性、連續(xù)性，又為文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新提供了文化積累。
所謂遺產(chǎn)創(chuàng)新就是指能夠適應不斷變化的客觀環(huán)境，具有創(chuàng)造性轉化的生機，從而對現(xiàn)實產(chǎn)生重要影響。
沒有遺產(chǎn)創(chuàng)新往往會喪失遺產(chǎn)的活力，而陷入固化保守的境地。
遺產(chǎn)創(chuàng)新是遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的源頭活水。
遺產(chǎn)繼承是積累和量變，遺產(chǎn)創(chuàng)新是飛躍和質變，前者聯(lián)系過去，后者溝通未來。
它們構成了遺產(chǎn)形成與延續(xù)的內在矛盾。
植根于歷史文化遺產(chǎn)的新文化就像有源之水、有本之木，既有遺產(chǎn)傳承的連續(xù)性，又有遺產(chǎn)創(chuàng)新的生命力。
相反，割裂遺產(chǎn)繼承和創(chuàng)新的關系，就會在社會實踐中使遺產(chǎn)陷入兩種困境：即僵化保守與中斷消亡。
割裂了遺產(chǎn)的連續(xù)，將導致民族家園的迷失，文化的荒漠化，最終勢必出現(xiàn)民族文化的中斷與消亡。
一些地方片面追求經(jīng)濟利益和眼前利益，把開發(fā)利用遺產(chǎn)資源作為帶動地方經(jīng)濟最有效、最直接的途徑。
而正常的保護管理措施卻往往與：“觀念落后”等同起來而成為眾矢之的。
因而開發(fā)利用上常常表現(xiàn)出程度不同的過度行為，伴隨著遺產(chǎn)資源的過度開發(fā)與掠奪性索取，結果總是以遺產(chǎn)地生態(tài)失衡、歷史真實性與風貌完整性消失為代價，來換取地方經(jīng)濟一時的“發(fā)展和繁榮”，這種做法破壞了生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。
因此建立保護與開發(fā)的對策迫在眉睫，其中遺產(chǎn)保護是第一位的,有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游。
而對于遺產(chǎn)資源的保護,根本在于保護其“真實性”和“完整性”。
真實性和完整性(Authenticity and Integrality)是世界遺產(chǎn)非常重要的原則,真實性反映遺產(chǎn)在設計、材料、工藝及技術方面須符合真實的原則。
而完整性則強調盡可能保持自身關鍵要素、面積、生態(tài)系統(tǒng)、生物條件、物種、保護制度的完整以及文化遺產(chǎn)與其所在環(huán)境的完整一體。
任何在自然遺產(chǎn)內大興土木、破壞地形地貌和景觀生態(tài),以及在文化遺產(chǎn)點周圍私搭亂建、大搞娛樂工程、設立各類開發(fā)區(qū)的做法都是與遺產(chǎn)真實性和完整性的要求背道而馳的。
大自然和我們的祖先經(jīng)歷漫長歲月留給人類豐富偉大的遺產(chǎn)資源,我們有責任擔當起保護和管理的看護人。
6
隨著經(jīng)濟的發(fā)展,假日經(jīng)濟的興起,人們消費觀念與方式的變化,旅游將成為新的產(chǎn)業(yè)和消費熱點,世界遺產(chǎn)將是很多首選的游覽項目。
故而,珍惜世界遺產(chǎn),加強保護是我們不可回避的現(xiàn)實問題與歷史重任。
自然文化遺產(chǎn)是全人類的共同遺產(chǎn),一旦被破壞就無法復原,更不可再生,保護是第一位的任務,只有在保護好的前提下才能開發(fā)和利用。
要加快立法,通過法律實施對遺產(chǎn)的保護,發(fā)達國家都有完善的遺產(chǎn)保護法律,誰也不得亂來。
要完善和健全遺產(chǎn)保護的規(guī)劃,制定切實可行的利用計劃與措施,既合理利用,又能對遺產(chǎn)以更好地保護。
要理順管理的體制,徹底扭轉目前文化遺產(chǎn)、自然文化遺產(chǎn),自然遺產(chǎn)分別由文化、建設、林業(yè)部門管理的狀況,集中統(tǒng)管。
要堅決制止和糾正過度開發(fā)的現(xiàn)象,正確處理好遺產(chǎn)保護、發(fā)展旅游、發(fā)展經(jīng)濟之間的關系,使之價值得到完美的協(xié)調和真實的體現(xiàn)。
此外,實施積極的財政支持政策,也是保護好遺產(chǎn)的保證性措施。
愿人們有此共識。
三 結論
以長遠眼光來看,從整體利益出發(fā),遺產(chǎn)保護與利用之間不只存在矛盾,雙方實際上存在一致性。
遺產(chǎn)保護工作進行的好,遺產(chǎn)對旅游者的吸引力才會持久,旅游事業(yè)才能得以持續(xù)發(fā)展;旅游業(yè)的繁榮也能夠促進遺產(chǎn)的保護和新生。
麗江把旅游收入中的一部分用于古城修復與文化保護,許多瀕臨失傳的納西族文化如納西古樂、東巴歌舞等在旅游大潮的觸動下開始“復活”,打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生而成為一個產(chǎn)業(yè)。
關鍵在于認清遺產(chǎn)本質,合理產(chǎn)業(yè)布局,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構,完善管理體制。
保護好世界遺產(chǎn),是對歷史負責! 我們反思世界文化遺產(chǎn)的研究、保護與開發(fā)的現(xiàn)狀，就會發(fā)現(xiàn)人們對遺產(chǎn)的研究，大多數(shù)尚停留在現(xiàn)象而沒有深入本質，只有膚淺的表象認識而不是對規(guī)律的把握。
對遺產(chǎn)保護、開發(fā)的態(tài)度是只重申報，不重保護;只看結果，不看過程;只講急功近利，不講永續(xù)利用。
我們深刻反思遺產(chǎn)保護、研究和開發(fā)中存在的問題，解決思想認識和實踐中的矛盾，旨在培養(yǎng)科學的、自覺的歷史文化意識，為世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展找到有效的途徑。
參考文獻：
1. 施芳.讓文化遺產(chǎn)澤被后人――專家評說旅游熱中的文化遺產(chǎn)保護,日報,2001 10 23
2. 黑格爾《小邏輯》 第74頁
3. 黑格爾 《美學》第一卷，第39頁。
4. 《馬克思恩格斯選集》第一卷第603頁
5. 萬斌 《歷史哲學綱要》封面，浙江大學出版社 1992年12月出版
6. 馮雁軍 城鄉(xiāng)建設世界遺產(chǎn)不是搖錢樹 2002年第3期
【世界文化遺產(chǎn)論文免費】相關文章：
論文ppt模板免費10-01
論文提綱范文-免費論文提綱10-05
本科論文免費查重09-30
免費學前教育的論文10-10
免費畢業(yè)論文模板10-02
當代青少年對世界文化遺產(chǎn)的認知狀況探討論文10-09
實施免費學前教育論文10-10
免費開放論文的爭議及影響范文10-08
論文格式模板免費下載10-05