關(guān)于儒家倫理思想與和諧社會(huì)構(gòu)建
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論文摘要：儒家的倫理思想在處理自我、人與人、人與社會(huì)之問(wèn)的關(guān)系上有其獨(dú)到之處，其中“仁”“禮”“和合”等思想不僅內(nèi)涵豐富，而且對(duì)我們今天和諧社會(huì)的構(gòu)建具有借鑒意義。
論文關(guān)鍵詞：儒家;倫理;仁;禮;和合
1儒家倫理思想的內(nèi)涵
1.1儒家倫理思想的核心是“仁”
“仁”就是愛(ài)人，是有關(guān)愛(ài)的道德，是心靈深處的德性，是人們內(nèi)心深處的內(nèi)在情感訴求。“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《論語(yǔ)·述而》)“能行五者天下為仁矣”，“恭，寬，信，敏，惠。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》恭，即嚴(yán)肅;寬，即寬厚、忠恕;信，即誠(chéng)實(shí);敏，即善于思考、果斷行事;惠，善于布施一些恩惠。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛(ài)”的人類之愛(ài)。“孝”是子女對(duì)父母的愛(ài)，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)“孟懿子問(wèn)孝。子日：‘無(wú)違。”’(《論語(yǔ)·為政》)“悌”指的是對(duì)兄長(zhǎng)的敬重之情。儒家倫理思想認(rèn)為，道德是基于人的同情心而形成的社會(huì)成員的普遍素質(zhì)，認(rèn)為人本性相近，這一相近的本性便是同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人之中。這樣，“仁”就超出了孝悌的范圍，“夫子之道忠恕而已矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”(《論語(yǔ)·學(xué)面》)所以，做人要將心比心，推己及人，與人為善，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。儒家提倡的“仁”出于血親之愛(ài)的博愛(ài)思想。且儒家提倡的仁愛(ài)是有原則的愛(ài)，“唯仁者，能好人，能惡人。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子討厭那種無(wú)原則的愛(ài)，稱左右逢源毫無(wú)原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。儒家的“仁”不僅體現(xiàn)在對(duì)人類的博愛(ài)上，而且還表現(xiàn)在對(duì)生物，甚至是整個(gè)自然界的愛(ài)護(hù)上。“子釣而不綱，弋不射宿”。(《論語(yǔ)·述而》)釣魚而不大肆捕魚，射鳥而不破壞鳥窩。“民吾同胞，地吾與也”。
也就是說(shuō)，人們是我的同胞，天地問(wèn)的萬(wàn)物是我的朋友，人類應(yīng)尊重自然，人與自然應(yīng)和諧共處。儒家政治倫理中的“仁”，體現(xiàn)的是“為民以惠”的民本思想。例如，孔子日：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”(《論語(yǔ)·為政》)“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。”
(《論語(yǔ)·子張》)這里所謂的“立之斯立”強(qiáng)調(diào)的是從改造人的內(nèi)心思想著手使人遵循道德原則，達(dá)到“立民”之目的;“道之斯行”指的是要用道德教育來(lái)教化百姓;“綏之斯來(lái)”指的是要從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來(lái)安撫百姓，使其“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”;“動(dòng)之斯和”指的是君王在治理國(guó)家時(shí)不能一味地依照在上者的'個(gè)人意愿行事，一些必要的原則應(yīng)當(dāng)遵循。
1.2儒家倫理道德的外在要求是“禮”
“仁”是儒家倫理道德的內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家主張的待人處事之道。“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辯論，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定�；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，泡官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊。”(《禮記·曲禮》)這說(shuō)明，“禮”在儒家倫理思想中具有重要位置。這是因?yàn)椋诜饨ㄗ诜ㄖ粕鐣?huì)中，由于儒家提倡和封建地主階級(jí)的強(qiáng)化而形成的一種在封建社會(huì)中必須遵循的無(wú)形法律。這種無(wú)形的法律得以貫徹執(zhí)行的主要原因是由于以宗教、氏族維代感為基礎(chǔ)的道德約束。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“禮”是封建社會(huì)的一種秩序：社會(huì)中的每個(gè)成員在倫理秩序中都有不同的關(guān)系定位，根據(jù)不同的關(guān)系定位而獲得身份的認(rèn)同，履行此種身份所應(yīng)履行的職分便是遵從了“禮”。
《禮記》規(guī)定：“禮”是決定親疏關(guān)系的人倫原則，是明辨是非的理性原則。它規(guī)范著社會(huì)等級(jí)秩序和人們的各種社會(huì)行為。“以禮敬賓”要求社會(huì)成員之問(wèn)以禮相敬。在國(guó)際關(guān)系上，儒家主張先禮后兵。尤其是漢朝之后，強(qiáng)調(diào)用“禮”來(lái)教化異族，團(tuán)結(jié)萬(wàn)邦，與別國(guó)和睦相處。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。”(《論語(yǔ)·季氏》)強(qiáng)調(diào)以德服人，以禮服人。政治倫理中的“正名”就是運(yùn)用禮制來(lái)整頓社會(huì)上的各種等級(jí)名分，如君臣關(guān)系，家庭中的長(zhǎng)幼尊卑等。在儒家看來(lái)，嚴(yán)格的等級(jí)制度可使社會(huì)秩序穩(wěn)定，而社會(huì)秩序穩(wěn)定君臣才能以禮相待，以仁相處，各安其業(yè)，守其本分。整個(gè)社會(huì)才能井然有序。
1.3儒家倫理思想的目標(biāo)是“和合”
總體而占，“和”是指異質(zhì)因素的和諧共處，“合”是指異質(zhì)因素的融匯貫通。“和合”蘊(yùn)含著不同事物及其因素的相異相成和緊密凝聚，旨在承認(rèn)“不同”事物的矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過(guò)程中吸取各個(gè)事物的優(yōu)點(diǎn)，使之達(dá)到最佳組合，從而促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。孔子繼承了商周以來(lái)的“中和”思想，對(duì)“和”特別重視，提出了“禮之用，和為貴”的思想，主張以禮為本，對(duì)不同文化兼容并蓄，對(duì)他們的優(yōu)秀成份加以吸納、攝取、涵化。
“在人與自然的關(guān)系上，他主張通過(guò)“究天人之際”去探求“天道”，把握自然規(guī)律，以期達(dá)到人與自然的和諧，人道與天道的統(tǒng)一。在人與人的關(guān)系上，他主張人與人之間應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧相處，指出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)。所謂“和而不同”就是以兼容彼此包含的合理因素而融匯貫通，“同而不和”則是否定差異，彼此無(wú)法兼容。強(qiáng)調(diào)“和”要講原則，不能不講標(biāo)準(zhǔn)無(wú)條件地迎合。
2儒家倫理思想的啟示
2.1以“仁(人)”為本促進(jìn)和諧
儒家倫理倡導(dǎo)“仁”的目的在于防止人的社會(huì)和生物異化，恢復(fù)人的本性，實(shí)現(xiàn)“仁者人也”的以人為本的理想社會(huì)，這與當(dāng)今社會(huì)以人為本的社會(huì)價(jià)值觀是不謀而合的�？鬃铀^之“仁”，為完美人格的價(jià)值德行，他從人性論的角度出發(fā)，將仁作為人類本然、人的本性來(lái)對(duì)待，同時(shí)對(duì)如何行仁、踐仁、為仁的問(wèn)題提供了人性淪意義上的理論支撐，即通過(guò)“親親之愛(ài)”達(dá)到“泛愛(ài)眾”的圣域，進(jìn)而通達(dá)天地境界。孔子的“仁愛(ài)”倫理思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)防止和糾正人的異化，提升個(gè)人價(jià)值理性，弘揚(yáng)人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義，孔子告誡人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域，不論是面對(duì)自己的親人還是面對(duì)陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛(ài)”來(lái)達(dá)到人際關(guān)系的和諧。當(dāng)今社會(huì)之所以出現(xiàn)很多矛盾，人際關(guān)系不和諧，其重要原因在于，一些人肆意膨脹自己的物質(zhì)欲望，自私自利，惟利是圖，甚至損人利己。如果我們能以孔子的“仁愛(ài)”原則來(lái)約束自己的行為，做到尊重別人的意愿，樂(lè)于助人，那么人與人之問(wèn)的關(guān)系定會(huì)和諧，整個(gè)社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)一幅和諧的圖景。