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關(guān)于氣質(zhì)以言性:淺析朱熹“氣質(zhì)之性”概念的哲學(xué)論文
“氣質(zhì)之性”這一概念雖然不是朱熹最早使用，但是，在他的文本中保存了大量關(guān)于這一概念的討論。就朱熹對(duì)這一概念的使用以及大量討論來(lái)看，有三個(gè)方面的問(wèn)題值得注意:第一，從朱熹對(duì)于“性”的概念的界定及其有關(guān)“性”的問(wèn)題的思考角度來(lái)看，朱熹以“氣質(zhì)”來(lái)限定“性”，可見(jiàn)朱熹所要界說(shuō)的“性”的概念以及關(guān)于“性”的問(wèn)題的思考有需要使用“氣質(zhì)”這一表述來(lái)彰顯的必要性:第二，從朱熹使用“氣質(zhì)”這一表述本身來(lái)看，朱熹能夠使用“氣質(zhì)”來(lái)限定“性”，可見(jiàn)在朱熹那里“氣質(zhì)”能夠充分說(shuō)明他所要言說(shuō)的“性”的概念，也能夠充分表達(dá)他對(duì)于“性”的思考立場(chǎng)、觀點(diǎn)等，或者說(shuō)“氣質(zhì)”這一表述使朱熹有可能實(shí)現(xiàn)其關(guān)于“性”的概念及其相關(guān)問(wèn)題的思考:第三，從朱熹關(guān)于“氣質(zhì)之性”這一概念在表述上的實(shí)現(xiàn)以及大量討論來(lái)看，這也體現(xiàn)出朱熹哲學(xué)的某種立場(chǎng)或某種特質(zhì)。我們關(guān)于“氣質(zhì)之性”這一概念的思考也正是基于這三個(gè)方面的考察。
一
“性”之本義是“生”，以往有學(xué)者為了凸顯“性”在理學(xué)語(yǔ)境下的形上特征，尤為強(qiáng)調(diào) ;與“生”的區(qū)別。其實(shí)，作為理學(xué)基本概念的形上與“性”的“生”之本義并不是截然對(duì)立的，事實(shí)上二者也無(wú)法截然分立，這里的關(guān)鍵在于對(duì)“生”的理解。這是因?yàn)�，“性”的本義雖然是“生”，但是，作為“性”的本義的“生”卻在不同的語(yǔ)境和哲學(xué)體系下獲得新的詮釋空間，而在意義指向等方面體現(xiàn)出新的變化。因此，在作為理學(xué)基本概念的“性”那里，始終存在這樣的詮釋張力:一方面，在理學(xué)語(yǔ)境下，即與“理”有著重疊的意項(xiàng)、內(nèi)涵，從而“性”也突破了原先“生”之本義的樊籬，彰顯出理學(xué)意義上的形上特征:另一方面，作為之本義的“生”也沒(méi)有隨著的升格而消失，它在將自身理學(xué)化的同時(shí)仍然規(guī)定著在意義表達(dá)、理論構(gòu)建等方面的發(fā)展方向，或者說(shuō)“生”在將自身升格為“生之理”的同時(shí)，也使得“性”在“生之理”的意義指向上彰顯出作為理學(xué)基本概念的基本內(nèi)涵和理論價(jià)值，使得“性”與“理”在意義有重疊的同時(shí)也保持著自身的獨(dú)立，性，即“性”是“生之理”，而非完全等同于“理”。而在“生之理”這一意義上，“氣質(zhì)”這一表達(dá)正好可以彰顯出“性”的內(nèi)涵，朱熹也正在此意義上以“氣質(zhì)”來(lái)限定或言說(shuō)“性”字內(nèi)涵的。
二
通過(guò)上面的分析，我們知道，朱熹以“氣質(zhì)”來(lái)限定，并不是要說(shuō)有二種，也并非只是純粹為了將“性”分為“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩種存在狀態(tài)。朱熹以“氣質(zhì)”來(lái)限定“性”，與其說(shuō)是在描述或限定“性”的內(nèi)涵或表達(dá)，倒不如說(shuō)是朱熹在規(guī)范自己關(guān)于“性”這一概念的具體使用。而以“氣質(zhì)”來(lái)限定“性”，一方面固然是因?yàn)椤吧本哂心軌蛞浴皻赓|(zhì)”來(lái)表達(dá)的基本內(nèi)涵，即“生”之本義，另一方面也是因?yàn)椤皻赓|(zhì)”這一表達(dá)能夠表現(xiàn)出“生”的“生”之本義。
那么“氣質(zhì)”這一表達(dá)何以能承擔(dān)限定、規(guī)范之責(zé)呢?我們?cè)谶@里有必要從“氣質(zhì)”這一表達(dá)本身說(shuō)起。
三
通過(guò)以上的考察，我們可以看出，朱熹關(guān)于“氣質(zhì)之性”概念的討論和使用，絕非只是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)概念的簡(jiǎn)單沿襲或順帶性研究，而是根源于其理學(xué)體系的特定需要，即“氣質(zhì)之性”這一概念有利于其理學(xué)體系的構(gòu)建及其理學(xué)思考的開(kāi)展。在此意義上，盡管“氣質(zhì)之性”概念早在北宋張載那里就已經(jīng)使用了，但是，朱熹所論之“氣質(zhì)之性”仍然是屬于朱熹及其理學(xué)思想的專(zhuān)有概念，或者說(shuō)，朱熹在其理學(xué)語(yǔ)境下賦予“氣質(zhì)之性”以新的詮釋意義和解釋語(yǔ)境。
事實(shí)也確實(shí)如此，在朱熹和最早使用這一概念的張載那里，對(duì)“氣質(zhì)之性”的使用有著不同的理論語(yǔ)境和思想訴求。概括而言，張載對(duì)于“氣質(zhì)之性”的使用和討論更多的是在其“氣本論”語(yǔ)境下進(jìn)行的，“氣”，“氣質(zhì)”是他關(guān)注的重點(diǎn)，也就是說(shuō)，他更關(guān)注于“性”能否以及何以能夠在“氣”的層面或視角下被討論，從而為他“氣本論”語(yǔ)境下的關(guān)于“性”的研究提供某種思考視角或理論依據(jù)。
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