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淺析西方哲學史教學新模式研究與實踐論文
一
國內(nèi)大學開設(shè)西方哲學史的課程由來已久，據(jù)北京大學趙敦華教授在其所著《西方哲學史簡編》中所述，早在1918年北京大學文科哲學門就已開設(shè)有“西洋哲學史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播和深人影響，新中國成立后，“西方哲學史”與“馬克思主義哲學史”、“中國哲學史”等課程一道，成為高校哲學專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復高考以來的30多年，哲學專業(yè)逐漸得到恢復和發(fā)展，各大高等學校逐步設(shè)立門類齊全的哲學專業(yè)，思想逐漸由封閉走向開放、由單一走向多元，哲學專業(yè)教育和教學改革取得了長足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國內(nèi)高校西方哲學史的教學和研究取得了長足進步，西方哲學史的課程越來越豐富和多元，其研究也越來越具體和深人，相關(guān)的專著和譯著越來越多，從事西方哲學研究的學者層出不窮，與國際學術(shù)同行的交流越來越廣泛和密切，更為重要的是，越來越多的年輕人熱愛并投身到對西方哲學的學習和研究中。
二
哲學從一開始就是作為一門熱愛智慧、追求智慧的學問出現(xiàn)的。從古希臘哲學一開始，哲學的本意就是“愛智之學”，是對智慧的一種熱愛和追求。當以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時，蘇格拉底卻堅持認為人的所謂智慧沒有多少價值，甚至根本沒有價值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過是愛智慧而已。正因為知道自己沒有智慧，人“自知其無知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點;才會如此地熱愛智慧、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學。所以，哲學本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動。從這一點上來說，思想史的學習以一種概要化的方式為后來的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開思考的具體過程，而對哲學問題的持續(xù)思考則是不同時代、不同處境下的不同思想者之間展開深人的思想互動、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學習、經(jīng)典原著的閱讀和哲學問題的思考為我們呈現(xiàn)出的是一個環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學之思。
三
從宏觀層面上講，把思想史的學習、經(jīng)典原著的閱讀和哲學問題的思考三者有機結(jié)合起來的最基本原則就是要從理念上回歸哲學的本質(zhì)和哲學教育的本質(zhì)，以真正哲學性的方式來展開西方哲學史的教學實踐活動。不把西方哲學史當作一套既有的、固定的和僵化的知識體系，而是用一種自由、開放和對話的心態(tài)去學習西方哲學史，同情地去理解并拒絕以貼標簽的方式來簡單化地看待和處理西方哲學和西方哲學家的思想，要學會用每個哲學家的眼光去看世界，把西方哲學史的教學看作是一場場充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對話，從而回歸到哲學教育和哲學學科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認為有以下幾個行之有效的方法和途徑。
四
本文力圖探索出具有一定可行性和實際可操作性的教學基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學史、思想史的學習與西方哲學經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對西方哲學基本問題的思考與討論這三者有機結(jié)合起來最終形成較完整的計劃和方案，這些計劃和方案具有一定的實際可操作性，能夠運用到實際的西方哲學史教學活動中去。將基于問題和原著閱讀的西方哲學史教學模式逐步試點，并漸進推廣到哲學系本科的西方哲學史教學實踐活動中去，通過對其實際運用效果的反饋和評估不斷加以改進和修正，最終能夠把這樣一種基于問題和原著閱讀的西方哲學史教學模式加以普遍推廣并形成哲學專業(yè)教學和專業(yè)教育的基本模式。筆者認為，最終的衡量標準應(yīng)該著眼于以更完善、更科學的教學模式來推進國內(nèi)哲學教育特別是西方哲學教育的進一步發(fā)展。
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