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古希臘文學(xué)的競技人生精神解讀論文
古希臘文學(xué)的競技人生精神解讀論文
摘要：從古希臘文學(xué)中領(lǐng)略到的主人公的自尊、毅力與榮譽感，人的自我意識的覺醒和對命運的抗?fàn)�，具有濃厚的競技精神，這也是古希臘文學(xué)中表現(xiàn)的許多英雄畢生追求甚至不惜以生命換取的人生意義。
本文基于古希臘文學(xué)的多元化表現(xiàn)分析了競技精神對古希臘文學(xué)的影響。
關(guān)鍵詞：古希臘文學(xué) 詩歌神話 競技 人類精神
引言
古希臘文學(xué)富于創(chuàng)造性和豐富性，是歐美文學(xué)的源頭，充滿了多元精神和競技精神，散發(fā)著健康、樂觀、豪邁的青春氣息，有濃厚的人本意識。
古希臘先哲普羅泰戈拉的名言：“人是萬物的尺度”，就是古希臘人強烈的自我意識的表露。
其中所蘊含的競技精神，經(jīng)由古羅馬文學(xué)對后來的歐洲文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
古希臘文學(xué)中體現(xiàn)的世俗人本意識是原欲型的，雖然其中也不乏理性精神，但這種精神主要體現(xiàn)為對人的肯定，而不是與原欲相對意義上的理性意識和道德規(guī)范。
一、競技人生精神對古希臘文學(xué)的影響
古希臘人的競技精神為古希臘的文學(xué)視野展示了一個廣闊的創(chuàng)作天地，作家、詩人都用自己卓越的才華創(chuàng)造了謳歌激烈的競技場面和優(yōu)秀選手的文學(xué)作品。
荷馬在他的史詩《伊里亞特》和《奧德賽》中，栩栩如生地描寫了古希臘人健康的體魄，其中以戰(zhàn)車角力、賽跑、擲鐵餅、格斗、射箭等激烈的競技情景流傳最多，荷馬的史詩不僅是追蹤古希臘足跡的寶貴文獻(xiàn)，也被看作是反映古希臘文化的文學(xué)作品。
并且在古希臘的祭臺、神廟、雕像上刻著的詩詞，無一不是以健康的人類為贊美對象的，如阿里斯基德、卡里・猶狄米斯、亞里斯多塔姆等。
其中不少文學(xué)作品流傳世界，至今被世人視為瑰寶，在世界文學(xué)史上占有一席之地。
在古希臘，許多著名文學(xué)家是伴隨著奧林匹克競技會的發(fā)展而成長起來的，從另一個方面講，也可以說是古希臘對文化的包容和積極的競技精神成為了古希臘文學(xué)成長的土壤，并為古希臘的文學(xué)展現(xiàn)了一個廣闊的視野。
詩人、作家都以各自的才能創(chuàng)造了謳歌激烈的競技場面和優(yōu)秀選手的文學(xué)作品。
古希臘著名的抒情詩人品達(dá)羅斯，一輩子幾乎只歌頌人類的競技精神。
他出生在底比斯城邦一個貴族家庭，曾在雅典一些著名學(xué)者門下求學(xué)，后來幾乎走遍希臘的所有城市。
他一生創(chuàng)作了許多類型的贊歌和頌詩，而大部分的篇章都是為了歌頌競技精神所作。
他那歌頌全希臘的競技會上勝利英雄的贊美詩中，《尼米亞競技勝利者頌》、《皮托競技勝利者煩》和《伊斯特摩斯競技勝利者頌》等文學(xué)作品中有45篇歌頌古希臘四大競技會的優(yōu)美詩篇仍流傳至今。
這些贊美詩通常先說明緣由，然后敘述主人公的氏族故事，引用有關(guān)的神話，最后對主人公進行評論，頌揚他的功績。
在世界文學(xué)中，古希臘文學(xué)與競技精神的關(guān)系較為特殊。
文學(xué)從競技精神中吸取營養(yǎng)，尋找創(chuàng)作素材，像一面鏡子似的反映著古希臘人色彩斑斕的生活。
此外，古希臘文學(xué)是一種語言藝術(shù)，它以語言和它的書面符號一一文字為物質(zhì)手段構(gòu)成藝術(shù)形象，從而反映希臘人的競技精神，表達(dá)文學(xué)家對健康人類的審美。
在古希臘充滿競技的各個領(lǐng)域，都成為文學(xué)取材的重要方面。
文學(xué)作為一種語言藝術(shù)的物質(zhì)手段，古希臘文學(xué)是經(jīng)過藝術(shù)加工的形象性的語言。
運用文學(xué)語言來標(biāo)示人類的不同側(cè)面，能增加審美價值。
例如，對不同競技活動的動作和特點的語言描寫，可以襯托出人類的美好形象，使其文學(xué)作品更加生動、具體，充滿感染人的力量，為古希臘文學(xué)的傳播開拓了廣闊天地。
二、古希臘文學(xué)中追求多元、富于競技的人生精神
英雄時代的古希臘文學(xué)中對人生意義理解呈現(xiàn)多元化，多元意義之間又表現(xiàn)出殊異的取向。
從普羅米修斯為全人類獻(xiàn)身的崇高精神到海倫的愛情、到阿喀琉斯極度自尊的憤怒，古希臘文學(xué)中一并接受肯定，體現(xiàn)了博大的包容精神。
因此，表現(xiàn)在古希臘神話、史詩中人的生存意義便表現(xiàn)得多姿多彩，展示出希臘人追求多元的意義，富有自然健康的競技人生精神。
古希臘文學(xué)中贊揚生命的不朽與人的競技精神，其中所歌頌的最崇高的人生意義是普羅米修斯的責(zé)任感和競技精神。
在古希臘文學(xué)《普羅米修斯三部曲》中，普羅米修斯是人類的創(chuàng)造者，對人類富有強烈的責(zé)任感，他發(fā)明了數(shù)字、文字、船和帆;教會人類觀察天象，用文字交流，駕馭牲口，采礦冶煉，農(nóng)耕技藝，使人類生存得更舒服。
更為重要的是，普羅米修斯冒著觸犯天神的巨大危險為人類盜來了天火，使人類悄悄地踏進“文明的門檻”。
普羅米修斯以人類的生存幸福為使命，表現(xiàn)出博大的愛心和崇高的責(zé)任感。
當(dāng)宙斯對他實施殘酷的報復(fù)懲罰，用鐵鏈將他鎖在高加索懸崖上，每天派一只惡鷹去啄食他的心肝，白天吃掉多少，夜晚又恢復(fù)原狀，日復(fù)一日折磨他。
但普羅米修斯的精神堅不可摧，對自己為人類所做的一切無怨無悔。
普羅米修斯的形象堪稱不朽，自古至今獲得人們的歌頌。
所謂不朽，意味著他的生命獲得至高無上的意義。
正因如此，馬克思稱贊普羅米修斯為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。
在古希臘史詩、傳說中，自覺地克制個人欲望，甚至超越較為狹隘的血親氏族利益，而為更廣大的社會群體――氏族聯(lián)盟或城邦負(fù)責(zé)甚至犧牲的英雄人物大有人在。
如：古希臘文學(xué)《伊利亞特》中，阿喀琉斯的摯友帕特羅克洛斯，希臘英雄阿喀琉斯與主帥阿伽門農(nóng)發(fā)生沖突，憤怒罷戰(zhàn)，導(dǎo)致特洛伊人的反攻，希臘聯(lián)軍慘敗，幾乎全軍覆沒。
在這危機關(guān)頭，阿喀琉斯仍無動于衷，帕特羅克洛斯為盟軍困境焦慮萬分，在阿喀琉斯面前聲淚俱下，勸其息怒參戰(zhàn)，挽救危局。
其實，帕特羅克洛斯深知此戰(zhàn)危險，聯(lián)軍一敗再敗，將領(lǐng)們死的死、傷的傷，士氣低落，而敵軍主帥赫克托耳十分繞勇，又連戰(zhàn)皆捷，銳氣正盛，但他明白聯(lián)軍的生死存亡在此一舉，他顧不了個人安危，只能拼死一搏。
最后，由于他帶領(lǐng)部下殊死一戰(zhàn)，擊退特洛伊的攻勢，挽救了全軍，但自己卻戰(zhàn)死沙場。
古希臘文學(xué)中荷馬曾毫不吝惜筆墨描寫帕特羅克洛斯戰(zhàn)斗的勇猛，犧牲時的悲壯，尤其對他顧大局、識大體，為集體利益勇于犧牲自己的競技精神意義的肯定。
荷馬《史詩》中這種對集體主義精神的贊頌還表現(xiàn)在許多英雄的描寫中，如赫克托耳為了城邦的生存浴血奮戰(zhàn)，死而后已;傲慢專橫的阿伽門農(nóng)為了整個聯(lián)軍利益向阿喀琉斯屈尊陪禮，化解仇怨，取得最終勝利等，顯示出古希臘人為群體利益舍棄或犧牲個人利益的英雄行為，會受到古希臘人大力頌揚并使人生獲得崇高意義。
結(jié)語
綜上所述，古希臘文學(xué)作品中這種多元的競技人生意義，反映出古希臘人心靈的健康。
我們走進古希臘的文學(xué)世界，在奧林波斯山眾神的故鄉(xiāng)，在英雄們感天動地的行為中，在普通人類的平凡生命交織的風(fēng)俗畫里，我們看到的是豐富、多彩、復(fù)雜、矛盾的人生意義追求，感覺到萬紫千紅的生命意義之花競相綻放。
縱觀古希臘神話史傳，作為一種特別的世界文學(xué)組成部分，古希臘文學(xué)象征、簡約地揭示了當(dāng)時的希臘已經(jīng)高度突出了人的自由意志和個性力量，完全徹底地解放了人類的自然欲望并設(shè)計出了一種適于生存發(fā)展的道德尺度。
兩者合起來就是公平的競爭精神。
競爭精神就是自然的本能欲望，而公平則是特殊的道德尺度。
這是東方其他古老文明國度中所不曾有過的文化產(chǎn)物。
然后，我們從古希臘文學(xué)的盛怒中更多領(lǐng)略到的卻是英雄的自尊、毅力與榮譽感，這也正是古希臘文學(xué)中表現(xiàn)的許多英雄畢生追求甚至不惜以生命換取的人生意義。
參考文獻(xiàn)
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