傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)影響的幾點(diǎn)思索

　　畢業(yè)論文怎么寫(xiě)?大家都在犯愁這個(gè)事，那么就讓小編帶領(lǐng)大家一起學(xué)習(xí)下吧!

　　摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)乃至世界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典思想“學(xué)而優(yōu)則仕” “非所宜言” “嚴(yán)于律己，寬以待人”做出批判性的分析，啟發(fā)大家重新思考傳統(tǒng)文化與我們未來(lái)的關(guān)系，通過(guò)理性做出判斷，更好的讓傳統(tǒng)文化服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。

　　關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)影響

　　近幾年來(lái)，隨著生活水平的日益提高，人民群眾開(kāi)始越發(fā)的關(guān)注精神生活，越發(fā)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家思想，說(shuō)大義，談古今。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直影響著國(guó)人的生活方式和行為準(zhǔn)則，滲透在每一位中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思維方式，其中的精華和糟粕必然對(duì)我們國(guó)家的發(fā)展有重大影響。

　　第一，“學(xué)而優(yōu)則仕” 儒家在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位兩千年之久，它的理念即便是僅為知識(shí)分子學(xué)習(xí)，也早已滲入民間，深刻的影響了中國(guó)社會(huì)。西方的封建制度中，君王在一定程度上并不是直接的統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家，更多的是自己封地的領(lǐng)主和其他領(lǐng)主效忠的對(duì)象。這一結(jié)構(gòu)的先天缺陷就是國(guó)家結(jié)構(gòu)松散，且君主缺乏人才參與國(guó)事，導(dǎo)致戰(zhàn)事的頻發(fā)，生產(chǎn)力發(fā)展落后。相比而言，中國(guó)的封建制度在文官的選取方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于同時(shí)期的西方。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，普通人通過(guò)讀書(shū)，通天文，曉地理，得治國(guó)安邦之術(shù)，而后輔佐君王。它一方面是高度大一統(tǒng)的體現(xiàn)，另一方面，確實(shí)是聚攏全國(guó)人才的有效方法：君主完全掌握國(guó)家的一切，朝廷作為權(quán)利中樞集中管理國(guó)家，國(guó)家可以通過(guò)科舉考試獲得所需的人才來(lái)輔佐君王，這一切使得我們國(guó)土可以很遼闊，人民可以相對(duì)長(zhǎng)期的處于戰(zhàn)亂較少的狀態(tài)下，集權(quán)統(tǒng)治使得一切都更加平穩(wěn)。

　　民眾通過(guò)讀書(shū)獲得才能，在施展才能的同時(shí)獲得地位，這樣，官在民眾中的地位就高于常人，也就形成了“官本位”。“官本位”的思想使得民眾階層，包括普通的地主階層與統(tǒng)治階層越發(fā)分化。它決定了人在很大程度上所有行為的出發(fā)點(diǎn)都是處于私利，這一點(diǎn)與《國(guó)富論》中的觀點(diǎn)是一致的，不過(guò)儒家，或者說(shuō)最終占統(tǒng)治地位的儒家卻冠冕堂皇的冠之以“貴長(zhǎng)而尊官”、“以吏為師”。誰(shuí)一旦當(dāng)了官或做了什么長(zhǎng)，便在社會(huì)上受到尊敬，而不問(wèn)其政績(jī)?nèi)绾�。這使得官場(chǎng)一面代表著管理一方水土，另一面代表著爾虞我詐;一面代表著光宗耀祖，另一面壓榨著貧苦大眾。

　　官本位的思想在當(dāng)今的社會(huì)依然影響深遠(yuǎn)。官員明顯凌駕于普通人之上，這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展并不一定是好事。表面上這樣可以社會(huì)穩(wěn)定，但實(shí)際上，社會(huì)基層與管理階層沒(méi)有很好的溝通，兩者的利益關(guān)系容易脫鉤，這樣會(huì)阻礙社會(huì)向更自由的方向發(fā)展。時(shí)常聽(tīng)到民眾動(dòng)焉上訪甚至有人還假上訪來(lái)達(dá)到春運(yùn)免費(fèi)坐車(chē)回家的目的，它的本質(zhì)是兩階層利益的不對(duì)應(yīng)以及力量對(duì)比的懸殊差距的表現(xiàn)。官本位思想會(huì)導(dǎo)致社會(huì)普遍傾向于強(qiáng)化行政職權(quán)，這樣又會(huì)導(dǎo)致法治建設(shè)的滯后，阻礙法治社會(huì)的建成。當(dāng)然，行政強(qiáng)化并不一定總是負(fù)面影響，但在中國(guó)整體的經(jīng)濟(jì)水平即將跨過(guò)動(dòng)蕩區(qū)的未來(lái)幾十年內(nèi)，過(guò)分強(qiáng)化的行政力量會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。學(xué)得好不一定非要當(dāng)官，當(dāng)官也不一定就可以謀到私利，人民更多的依靠民主化、法制化來(lái)管理，這才是未來(lái)中國(guó)發(fā)展的正確途徑。

　　第二，“非所宜言”《易經(jīng)》中一句“君子以慎言語(yǔ)”為后人闡明了一個(gè)做人的道理：不要說(shuō)不該說(shuō)的話。后世有不少勸人謹(jǐn)言慎語(yǔ)的名言警句，如“慎言不嘩”、“多言者，必?zé)o篤實(shí)之心”、“風(fēng)流不在談鋒上，袖手無(wú)言味最長(zhǎng) ”等等。歷史上也常有“不慎言”大臣遭皇帝貶黜甚至賜死，都在告誡后人要少說(shuō)話，說(shuō)好話。

　　自從孔子作《春秋》就有了為“尊者諱”的做法，司馬遷作《史記》也受其影響，掌權(quán)者對(duì)歷史的“篡改”也算是來(lái)源于此，人們爭(zhēng)相說(shuō)好話，而對(duì)“不該說(shuō)的話”則經(jīng)常避之不提;然而儒家的思想是要輔佐君王，由此又有不少人譏諷世事，直言諫主。前者做多了是阿諛?lè)畛酗@而易見(jiàn)，而后者做多了也絕非什么好事。若皇帝較為軟弱，進(jìn)諫的自然就多�？墒菃�(wèn)題在于大家都在進(jìn)諫，真正的目的卻掩藏于后，為王者也難辯真假;若皇帝鐵腕統(tǒng)治，又會(huì)使直臣不敢進(jìn)諫，增多溜須拍馬者。前者有萬(wàn)歷皇帝，一氣之下再不上朝，后者有明祖朱元璋，落得個(gè)暴君的名號(hào)。

　　言論的兩面性導(dǎo)致的一個(gè)重大問(wèn)題就是人格分裂。國(guó)人說(shuō)話很多時(shí)候講求的是圓滑，這本來(lái)沒(méi)有什么，但經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的發(fā)酵后，事情與原來(lái)的方向已截然不同。當(dāng)初孔子為“尊者諱”是為了微言大義，把歷史變成了教科書(shū)。到了北宋，就已經(jīng)發(fā)展成公然大幅度修改歷史了。諸子百家的思想中，凡是強(qiáng)求入世的，都要求人正直敢言。但是，到了明晚期時(shí)，買(mǎi)直求榮已經(jīng)不是什么新鮮事。到了現(xiàn)在，不說(shuō)話、說(shuō)好聽(tīng)的話、說(shuō)不好聽(tīng)的話，各有用武之地。這些語(yǔ)言表述已經(jīng)把我們本就錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)變得更加復(fù)雜，且過(guò)多的矯飾導(dǎo)致的言語(yǔ)的不可信，小則使得人與人之間信息傳遞的失真，大則使得媒體輿論失去應(yīng)有的監(jiān)督作用，反而變成傳播風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的大平臺(tái)。這樣的結(jié)果顯然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是不利的。當(dāng)然僅就個(gè)人而言，精神分裂一些或許也是生存的法則之一，但它將也是我們社會(huì)言論本質(zhì)變革的最大阻力。

　　第三，“嚴(yán)于律己，寬以待人”這是我們自小就被教育的做人典范之一。與之相似的還有很多，但是這一條是最能承接我們上面談的話題。嚴(yán)于律己的人，做事一絲不茍，嚴(yán)格要求，意志堅(jiān)強(qiáng);寬以待人的人為人大度，不拘小節(jié)，處事隨和。不用太多的思考就能發(fā)現(xiàn)，同時(shí)滿足這兩個(gè)條件的人是患有精神分裂癥的病人，需要治療。理論上講，嚴(yán)于律己者一定也是嚴(yán)于律人的，因?yàn)樯鐣?huì)中的人不可能是孤立的，一個(gè)社會(huì)人要處理的許許多多涉及各個(gè)方面的事務(wù)，從工作社交到吃喝睡覺(jué)，他是和別人聯(lián)系在一起的，他的一切行為是存在于群體和社會(huì)中的，嚴(yán)于律己則一定會(huì)嚴(yán)于律人，寬以待人則一定會(huì)寬以待己。

　　其實(shí)，“嚴(yán)于律己，寬以待人”本就不是一句話，“嚴(yán)于律已”出自南宋陳亮的《謝曾察院?jiǎn)ⅰ罚?ldquo;寬以待人”則出自明朝羅貫中《三國(guó)演義》第六十回，是后人出于我們一貫的“理想化考慮”，為教育未成年人而拼湊在一起的。這種無(wú)視邏輯的理想化在我們的傳統(tǒng)文化中還有很多。婦孺皆知的蜀相諸葛亮就是一個(gè)例子。諸葛亮在明知蜀國(guó)國(guó)力不支的情況下，常年征戰(zhàn)，南征孟獲、北出祁山，終將蜀國(guó)國(guó)力耗盡。如果說(shuō)諸葛亮的失敗是他個(gè)人戰(zhàn)略估計(jì)不足導(dǎo)致的，那么后世對(duì)諸葛亮的崇拜就不那么正常了。我們理性分析后應(yīng)該明白諸葛亮過(guò)分激進(jìn)的戰(zhàn)略會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果，卻依然對(duì)他的六出祁山大加贊揚(yáng)，最差的評(píng)價(jià)也是惋惜，卻少有批評(píng)。即使知道錯(cuò)誤，卻依然歌頌它，這樣的評(píng)價(jià)或許更多的是出于對(duì)精神的肯定，但在肯定精神的同時(shí)，也肯定了他的“理想化”。于是諸葛亮的“光復(fù)漢室”就一直被歌頌著流傳下來(lái)了。無(wú)獨(dú)有偶，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”也已是婦孺皆知�；蛟S官場(chǎng)的黑暗所致吧，范仲淹為官的表現(xiàn)和這句話所表達(dá)的還有不小差距，從某種意義上說(shuō)，這句話也是一種“理想化”。

　　我們無(wú)需苛責(zé)傳統(tǒng)留給我們的做人、處事的道理，它們是許多精華的集合，是一些理想，沒(méi)有人會(huì)過(guò)多的追究它們的可行性。但是這些許多不可行的道理對(duì)我們潛意識(shí)的行為會(huì)造成影響。試想，如果我們每每回顧歷史來(lái)預(yù)見(jiàn)未來(lái)時(shí)，看到的總是很多夸張了的語(yǔ)言，那么我們的所言所想會(huì)不會(huì)也受其影響，加一點(diǎn)夸張成分呢?既然古之圣人都可以說(shuō)一些、做一些“理想化”的話和事，我又有什么不可以?于是，我們的社會(huì)總是可以很輕易的就掛起一陣浮夸之風(fēng)，而且一陣之后又是一陣。這樣的事情發(fā)生的很多了，看看各行各業(yè)的總結(jié)報(bào)告以及會(huì)議記錄就不難發(fā)現(xiàn)……特別是我們回首看那些已經(jīng)消失的企業(yè)實(shí)體時(shí)，就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)浮夸給它們帶來(lái)的災(zāi)難。它們?cè)��?jīng)一邊夸大自己，一邊茍延殘喘，最終或被合并，或者干脆倒閉。傳統(tǒng)中理想化的成分在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)被放大成了浮夸，或許我們需要對(duì)所有我們熟悉的名言加以辯證的分析，來(lái)修正傳統(tǒng)文化中過(guò)多的理想化成分。但無(wú)論如何，浮夸，這種已經(jīng)幾乎成為國(guó)民性的行為應(yīng)該受到控制，才能不破壞已有的成果，小到個(gè)人，大到企業(yè)甚至一個(gè)國(guó)家健康的發(fā)展。

　　官本位的思想導(dǎo)致我們國(guó)家的法治進(jìn)程減慢，說(shuō)話矯飾成分過(guò)多使得我們的媒體監(jiān)督機(jī)制能力下降，過(guò)分理想化的習(xí)慣使我們浮夸之風(fēng)經(jīng)久不衰。這三條都對(duì)我們的社會(huì)造成了或?qū)��?huì)造成阻礙。像這種于現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展構(gòu)成阻礙的傳統(tǒng)文化，我們不應(yīng)該再繼續(xù)以往全盤(pán)接收的方式，而應(yīng)該應(yīng)時(shí)事之需而有選擇的接受，應(yīng)該重新思考一下傳統(tǒng)文化與我們未來(lái)的關(guān)系，通過(guò)理性做出判斷。

　　我們國(guó)家悠久的歷史造就了我們燦爛的文化，我們的勤勞、勇敢延續(xù)了我們的文明綿綿不絕。但多年來(lái)的文化積淀和發(fā)酵的產(chǎn)物有些已經(jīng)不適合當(dāng)今的社會(huì)。對(duì)于這些不再符合歷史要求的遺產(chǎn)，我們要有理智的頭腦，經(jīng)過(guò)辯證的分析后有選擇性的接受，才可以讓自己成為更適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的人，而當(dāng)我們大家都這樣做時(shí)，我們的社會(huì)就會(huì)更好的發(fā)展，我們的文化才會(huì)更豐富更燦爛。

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